يُكْتَبُ بِهِ الْحُرُوفُ وَالْمِدَادُ كُلُّهُ مَخْلُوقٌ لَيْسَ مِنْهُ شَيْءٌ غَيْرُ مَخْلُوقٍ. وَالصَّوْتُ الَّذِي يَقْرَأُ بِهِ النَّاسُ الْقُرْآنَ هُوَ صَوْتُ الْعِبَادِ؛ لَكِنْ الْكَلَامُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ} فَالْكَلَامُ كَلَامُ الْبَارِي وَالصَّوْتُ صَوْتُ الْقَارِئِ وَهَذَا لَيْسَ هُوَ الصَّوْتَ الَّذِي يُنَادِي اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ وَيَسْمَعُهُ مُوسَى وَغَيْرُهُ كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ. وَكَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ عِنْدَ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا وَهُوَ أَيْضًا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ عِنْدَهُمْ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا إذَا شَاءَ فَهُوَ قَدِيمُ النَّوْعِ وَأَمَّا نَفْسُ ` النِّدَاءِ ` الَّذِي نَادَى بِهِ مُوسَى وَنَحْوَهُ ذَلِكَ فَحِينَئِذٍ نَادَاهُ بِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى} وَكَذَلِكَ نَظَائِرُهُ فَكَانَ السَّلَفُ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ نَوْعِ الْكَلَامِ وَبَيْنَ الْكَلِمَةِ الْمُعَيَّنَةِ. قَالَ تَعَالَى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} . وكلام اللَّهِ وَمَا يَدْخُلُ فِي كَلَامِهِ مِنْ نِدَائِهِ. وَغَيْرِ ذَلِكَ لَيْسَ بِمَخْلُوقِ بَائِنٍ مِنْهُ بَلْ هُوَ مِنْهُ وَالْقُرْآنُ سَمِعَهُ جِبْرِيلُ مِنْ اللَّهِ وَنَزَلَ بِهِ إلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَعَالَى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} وَقَالَ تَعَالَى: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} وَنَحْوَ ذَلِكَ.
যার মাধ্যমে অক্ষরসমূহ লেখা হয় এবং কালি (মিদাদ)—এর সবই সৃষ্ট (মাখলূক)। এর কোনো কিছুই অসৃষ্ট নয়। আর যে আওয়াজে মানুষ কুরআন তিলাওয়াত করে, তা হলো বান্দাদের আওয়াজ; কিন্তু কালাম (বাণী) হলো আল্লাহ তাআলার কালাম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমাদের আওয়াজ দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো}। সুতরাং, কালাম (বাণী) হলো সৃষ্টিকর্তার (আল-বারী) কালাম এবং আওয়াজ হলো তিলাওয়াতকারীর আওয়াজ।
আর এই (মানুষের) আওয়াজ সেই আওয়াজ নয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের আহ্বান করেন এবং যা মূসা (আ.) ও অন্যান্যরা শুনেছিলেন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাঁদের ইমামদের মতে, আল্লাহর কালাম অসৃষ্ট (গাইরু মাখলূক)। আর তাঁদের (সালাফদের) মতে, তিনি (আল্লাহ) তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন। তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথাবলার গুণে গুণান্বিত। সুতরাং, তিনি প্রকারগতভাবে (নাও’গতভাবে) চিরন্তন (কাদীমুন-নাও’)।
কিন্তু মূসা (আ.)-কে যে নির্দিষ্ট আহ্বান (নিদা) করা হয়েছিল এবং এর অনুরূপ যা কিছু, তা সেই সময়েই তাঁকে আহ্বান করা হয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন আহ্বান করা হলো, হে মূসা!} [সূরা ত্বা-হা ২০:১১]। আর এর অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও। সুতরাং, সালাফগণ কালামের প্রকার (নাও’উল কালাম) এবং সুনির্দিষ্ট বাণীর (আল-কালিমাতুল মুআইয়্যানাহ) মধ্যে পার্থক্য করতেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা তার সাহায্যের জন্য তার অনুরূপ আরও নিয়ে আসি} [সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৯]।
আর আল্লাহর কালাম এবং তাঁর কালামের অন্তর্ভুক্ত তাঁর আহ্বান (নিদা) ও অন্যান্য বিষয়াদি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্ট বস্তু নয়; বরং তা তাঁরই পক্ষ থেকে। আর কুরআন, জিবরীল (আ.) তা আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন এবং তা নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অবতরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন} [সূরা আন-নাহল ১৬:১০২]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত} [সূরা আল-আন’আম ৬:১১৪]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কিতাব নাযিল হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহ্র পক্ষ থেকে} [সূরা আয-যুমার ৩৯:১] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।
আর এই (মানুষের) আওয়াজ সেই আওয়াজ নয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের আহ্বান করেন এবং যা মূসা (আ.) ও অন্যান্যরা শুনেছিলেন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাঁদের ইমামদের মতে, আল্লাহর কালাম অসৃষ্ট (গাইরু মাখলূক)। আর তাঁদের (সালাফদের) মতে, তিনি (আল্লাহ) তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন। তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথাবলার গুণে গুণান্বিত। সুতরাং, তিনি প্রকারগতভাবে (নাও’গতভাবে) চিরন্তন (কাদীমুন-নাও’)।
কিন্তু মূসা (আ.)-কে যে নির্দিষ্ট আহ্বান (নিদা) করা হয়েছিল এবং এর অনুরূপ যা কিছু, তা সেই সময়েই তাঁকে আহ্বান করা হয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন আহ্বান করা হলো, হে মূসা!} [সূরা ত্বা-হা ২০:১১]। আর এর অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও। সুতরাং, সালাফগণ কালামের প্রকার (নাও’উল কালাম) এবং সুনির্দিষ্ট বাণীর (আল-কালিমাতুল মুআইয়্যানাহ) মধ্যে পার্থক্য করতেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা তার সাহায্যের জন্য তার অনুরূপ আরও নিয়ে আসি} [সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৯]।
আর আল্লাহর কালাম এবং তাঁর কালামের অন্তর্ভুক্ত তাঁর আহ্বান (নিদা) ও অন্যান্য বিষয়াদি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্ট বস্তু নয়; বরং তা তাঁরই পক্ষ থেকে। আর কুরআন, জিবরীল (আ.) তা আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন এবং তা নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অবতরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন} [সূরা আন-নাহল ১৬:১০২]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত} [সূরা আল-আন’আম ৬:১১৪]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কিতাব নাযিল হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহ্র পক্ষ থেকে} [সূরা আয-যুমার ৩৯:১] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 577)