এবং যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

আর দ্বিতীয় বিদআতটি—যা অবতীর্ণ কুরআনের সাথে সম্পর্কিত, যা বান্দাদের কর্তৃক এর তিলাওয়াত—তা হলো ‘লাফযিয়্যাহ-এর মাসআলা’ (উচ্চারণকারীদের বিষয়)। সেই ‘লাফযিয়্যাহ’দের বিদআতকে তাদের যুগের ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন, যারা বলে যে, কুরআনের তিলাওয়াত, এর কিরাআত এবং এর উচ্চারণ (লাফয) সৃষ্ট (মাখলুক)। তাঁরা তাদেরকে জাহমিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের এই বক্তব্য কুরআন সৃষ্ট হওয়ার মতবাদকে আবশ্যক করে তোলে। আর তাদের (ইমামগণের) বহু বক্তব্যে তাদেরকে কাফির ঘোষণার (তাকফিরের) বিষয় রয়েছে।

অনুরূপভাবে, যারা বলে যে এই কুরআন আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা তাঁর পক্ষ থেকে কেবল একটি বর্ণনা (হিকায়াহ) অথবা তাঁর পক্ষ থেকে একটি অভিব্যক্তি (ইবারাহ)। অথবা যারা বলে যে, মুসহাফ (লিখিত গ্রন্থ) এবং বক্ষসমূহে (অন্তরসমূহে) কুরআন এমনভাবে বিদ্যমান, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুসহাফ ও বক্ষসমূহে বিদ্যমান—এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বক্তব্য।

আর এই (মতবাদ প্রত্যাখ্যানের) বিষয়টি ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবূ উবাইদ, আবূ মুসআব আয-যুহরী, আবূ ছাওর, আবূ আল-ওয়ালীদ আল-জারূদী, মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম আদ-দাওরাকী, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী ‘আমর আল-‘আদানী, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী, মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম আত-তূসী এবং ইসলামের ইমাম ও পথপ্রদর্শকগণের মধ্য থেকে এমন অসংখ্য ব্যক্তির কাছ থেকে সংরক্ষিত আছে, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

অনুরূপভাবে, ‘ইতিবাচক লাফযিয়্যাহ’দের (আল-লাফযিয়্যাহ আল-মুছবিতাহ) বিদআতকেও ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন—যাদের কাছে এই (মতবাদ) পৌঁছেছিল—যারা বলে যে, বান্দাদের উচ্চারণ (লাফয) অথবা বান্দাদের কণ্ঠস্বর (সাউত) অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক), অথবা যারা বলে যে, তিলাওয়াত যা বান্দার কাজ এবং তার কণ্ঠস্বর, তা অসৃষ্ট।