সৃষ্ট। আর এই কথাও নয় যে, তিলাওয়াত (আবৃত্তি) হলো সম্পূর্ণরূপে মাতলু (যা আবৃত্তি করা হয়) অথবা সম্পূর্ণরূপে মাতলু নয়; কেননা, ‘আল-ক্বাওল’ (উক্তি) এবং ‘আল-কালাম’ (কথা) নাম দুটি এই উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারে; আর এই কারণেই কালামকে আমলের (কাজের) একটি পৃথক শ্রেণী (ক্বাসীম) হিসেবে গণ্য করা হয়, তার অংশ (ক্বিসম) হিসেবে নয়, যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} (তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে)। আবার কখনও কখনও এটিকে আমলের অংশ হিসেবেও গণ্য করা হয়, যেমন তাঁর এই বাণীতে: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} {عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (অতএব, আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসা করব, যা তারা করত সে সম্পর্কে)। সালাফের একটি দল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার ক্ষেত্রে এই মত দিয়েছেন। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: {لَا حَسَدَ إلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فَقَالَ رَجُلٌ لَوْ أَنَّ لِي مِثْلَ مَا لِفُلَانِ لَعَمِلْت فِيهِ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ} (দু’টি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ঈর্ষা (হাসাদ) করা উচিত নয়: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে দিন-রাতের বিভিন্ন প্রহরে তা তিলাওয়াত করে। তখন অন্য এক ব্যক্তি বলে, যদি অমুকের মতো আমারও থাকত, তবে আমিও সেভাবে আমল করতাম, যেভাবে সে আমল করে।) আর এই কারণেই ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ (আসহাব) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ শপথ করে যে, সে আজ কোনো আমল (কাজ) করবে না, তবে কি সে কথা বলার মাধ্যমে তার শপথ ভঙ্গ করবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আল-ক্বাদী আবু ইয়া’লা এবং অন্যান্যরা এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন।

আর ‘আল-লাফযিয়্যাতুল খুলক্বিয়্যাহ’ (যারা উচ্চারণকে সৃষ্ট বলে) তারা এই বিষয়টি অস্বীকার করত না যে, কুরআন তার অক্ষর ও অর্থসহ আল্লাহর কালাম এবং আল্লাহ শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেন; বরং তারা হয়তো বলত: কুরআন তার অক্ষর ও অর্থসহ পুরোটাই আল্লাহর কালাম; কেননা আল্লাহ শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ, ইমাম বুখারী এবং অন্যান্য ইমামগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং যেমনটি আছার (সালাফের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু তারা বলত যে, অক্ষর ও অর্থসহ যা পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়েছে, তা আল্লাহর সেই কালামের মূলসত্তা নয়, যা সৃষ্ট নয়; বরং তারা হয়তো এটিকে আল্লাহর কালামের ‘হিকায়াহ’ (অনুকরণ বা বর্ণনা) বলত, যেমনটি ইবনু কুল্লাব বলেন, অথবা আল্লাহর কালামের ‘ইবারাহ’ (অভিব্যক্তি বা প্রকাশ) বলত, যেমনটি আল-আশআরী বলেন। আর কখনও কখনও তারা এটিকে আল্লাহর কালামও বলত; কারণ তাদের নিকট (আল্লাহর কালামের) অর্থটি বোধগম্য।