আর যদি তাদের উক্তির বাস্তবতা এই হয় যে, আল্লাহ্ তাদের জন্য স্বয়ং-সত্তাগতভাবে আবশ্যককারী (মুজিব বিয-যাত), এবং তিনি দেহসমূহের সৃষ্টিকারী (মুহদিস) নফসসমূহের মধ্যে সংঘটিত কিছু ধারণা (তাসাওউর) ও সংকল্পের (ইরাদা) উদ্ভবের কারণে; ফলে সেটাই দেহসমূহের উদ্ভবের কারণ হয়ে দাঁড়ায়—এই উক্তিটি যেমন শরীয়তে বাতিল বলে সুপরিচিত, তেমনি তা যুক্তিতেও (আক্বল) বাতিল বলে সুপরিচিত, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা ব্যাখ্যা করব।

অতএব আমরা বলি: যে প্রমাণ এই মর্মে নির্দেশ করে যে, আল্লাহ্ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট (মুহদিস), তা এই (উভয়) বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। উপরন্তু, যদি তিনি স্বয়ং-সত্তাগতভাবে আবশ্যককারী হন, তবে জগতের দেহসমূহের সৃষ্টিকে সেই নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করা—তার পূর্বের ও পরের সময় বাদ দিয়ে—একটি নির্দিষ্টকারীর (মুখাস্সিস) মুখাপেক্ষী হয়। আর স্বয়ং-সত্তাগতভাবে আবশ্যককারীর (মুজিব বিয-যাতিহি) কাছ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় না যা এক সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, অন্য সময় বাদ দিয়ে; কারণ যদি তা বৈধ হতো, তবে তিনি স্বয়ং-সত্তাগতভাবে আবশ্যককারী হতেন না; এবং তাঁর থেকে জগতের সৃষ্টি বৈধ হয়ে যেত।

আর এই কারণেও যে, দার্শনিকরা (ফালাসফাহ) যে নফসসমূহকে সাব্যস্ত করেন, সেগুলোর অধিকাংশই তাদের (দার্শনিকদের) মতে ফালাকের (আকাশমণ্ডলের) দেহের সাথে বিদ্যমান আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য); ফলে ফালাক ব্যতীত সেগুলোর অস্তিত্ব অসম্ভব। আর ইবনে সিনা ও একটি দলের মতে, সেগুলো হলো স্বয়ং-বিদ্যমান জাওহার (সত্তা), কিন্তু সেগুলো দেহের সাথে تدبير (ব্যবস্থাপনা) ও تصريف (পরিচালনা)-এর সম্পর্ক দ্বারা সম্পর্কিত। এমতাবস্থায়, যদি সেগুলোর অস্তিত্ব থাকতো এবং দেহের সাথে সেগুলোর কোনো সম্পর্ক না থাকতো, তবে সেগুলো নফস (আত্মা) হতো না; বরং সেগুলো আক্বল (বুদ্ধি/বিবেক) হতো।

সুতরাং জানা গেল যে, নফসের অস্তিত্ব দেহের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে। অতএব, যখন এই লোকেরা বলে যে, নফস দেহসমূহ ব্যতীত অনাদি (আযালিয়্যাহ), তখন এই উক্তিটি...