তারা বলল: যখন আমরা বলি যে তিনি তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা কালামের অক্ষর ও অর্থসহ কথা বলেছেন, তখন আমরা এই আপত্তিসমূহ থেকে মুক্ত থাকি এবং আমাদের পক্ষ থেকে কোনো শারঈ (আইনগত) বা আকলী (যৌক্তিক) আপত্তি থাকে না।

তখন `সপ্তম দলটি` তাদের বলল: কিন্তু তোমরা তাঁকে আযলে (অনাদিতে) কথা বলতে অক্ষম এবং কামাল (পূর্ণতা) থেকে বঞ্চিত করেছ। আর তোমাদের জন্য আবশ্যক হয় যে, যদি তিনি আযল থেকে আবাদ (অনাদি থেকে অনন্তকাল) পর্যন্ত কথা না বলে থাকেন, অতঃপর কথা বলে থাকেন, তবে তা একটি সৃষ্ট (হাদিস) বিষয় ছিল। ফলে এর জন্য একটি সৃষ্ট কারণের প্রয়োজন হবে। আর সেই সৃষ্ট কারণ সম্পর্কে বক্তব্য প্রথমটির বক্তব্যের মতোই হবে; ফলে হাওয়াদিসের (সৃষ্ট বস্তুর) তালাসসুল (অবিরাম ধারাবাহিকতা) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

যদি তা (তালাসসুল) অসম্ভব হয়, তবে তোমাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তা জায়েয হয়, তবে তোমরা বলো যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথা বলতে সক্ষম, যেমনটি সুন্নাহর ইমামগণ ও আহলুল হাদীসের জমহূর (অধিকাংশ) বলেছেন। কারণ, তখন তোমরা তোমাদের রবকে আযলান ওয়া আবাদান (অনাদি ও অনন্তকাল) ধরে কামালের সিফাতসমূহ দ্বারা বিশেষিত করবে।

তারা বলল: এই বক্তব্যটি অন্যান্য সকল বক্তব্যের চেয়ে উত্তম, কারণ এটি মা'কূল (যৌক্তিকতা) ও সহীহ মানকূলের (নির্ভরযোগ্য বর্ণনার) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তখন তারা (প্রথম পক্ষ) তাদের বলল: এটি এমন হাওয়াদিস (সৃষ্ট ঘটনা) আবশ্যক করে যার কোনো শুরু নেই। আর তা অসম্ভব।

তখন এরা (সপ্তম দলটি) তাদের বলল: এটি একটি বিদআতী (নবসৃষ্ট) কথা। তোমরা এটি মু'তাযিলাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছ। কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ এর সমর্থন করেনি, উম্মাহর সালাফ বা এর ইমামগণের কেউই এটি বলেননি, আর আকলও (যুক্তি) এর প্রমাণ দেয় না; বরং আকল এর বিপরীতের প্রমাণ দেয়।

আর মু'তাযিলা এবং তাদের অনুসারী কাররামিয়্যাহ ও আশআরিয়্যাহদের মধ্যে যারা এই বক্তব্য দিয়েছে, তারা ধারণা করেছে যে এই বক্তব্যের মাধ্যমে তারা আলমের (সৃষ্টিজগতের) হুদূস (সৃষ্ট হওয়া) প্রমাণ করছে। এর ভিত্তি হলো এই যে, জিসমসমূহ (দেহসমূহ) সৃষ্ট আরদ (গুণাবলি) থেকে মুক্ত নয়। আর যা হাওয়াদিস (সৃষ্ট ঘটনা) থেকে মুক্ত নয়, তা হলো... [অসমাপ্ত]