وَأَنْزَلَهُ مُنَجَّمًا مُفَرَّقًا لِيُحْفَظَ فَلَا يَحْتَاجُ إلَى كِتَابٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} الْآيَةَ وَقَالَ تَعَالَى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ} الْآيَةَ وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ} الْآيَةَ وَقَالَ تَعَالَى: {إنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} الْآيَةَ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزِيلِ شِدَّةً وَكَانَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَك كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَرِّكُهُمَا فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} {إنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} } قَالَ جَمْعُهُ فِي صَدْرِك ثُمَّ تَقْرَؤُهُ: {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} قَالَ: فَاسْتَمَعَ لَهُ وَأَنْصَتَ {ثُمَّ إنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} أَيْ نُبَيِّنُهُ بِلِسَانِك. فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا أَقْرَأَهُ؛ فَلِهَذَا لَمْ تَكُنْ الصَّحَابَةُ يُنَقِّطُونَ الْمَصَاحِفَ وَيُشَكِّلُونَهَا وَأَيْضًا كَانُوا عَرَبًا لَا يَلْحَنُونَ؛ فَلَمْ يَحْتَاجُوا إلَى تَقْيِيدِهَا بِالنَّقْطِ وَكَانَ فِي اللَّفْظِ الْوَاحِدِ قِرَاءَتَانِ يُقْرَأُ بِالْيَاءِ وَالتَّاءِ مِثْلُ: يَعْمَلُونَ وَتَعْمَلُونَ. فَلَمْ يُقَيِّدُوهُ بِأَحَدِهِمَا لِيَمْنَعُوهُ مِنْ الْأُخْرَى. ثُمَّ إنَّهُ فِي زَمَنِ التَّابِعِينَ لَمَّا حَدَثَ اللَّحْنُ صَارَ بَعْضُ التَّابِعِينَ يُشَكِّلُ الْمَصَاحِفَ وَيُنَقِّطُهَا وَكَانُوا يَعْمَلُونَ ذَلِكَ بِالْحُمْرَةِ وَيَعْمَلُونَ الْفَتْحَ بِنُقْطَةِ حَمْرَاءَ فَوْقَ الْحَرْفِ وَالْكَسْرَةَ بِنُقْطَةِ حَمْرَاءَ تَحْتَهُ وَالضَّمَّةَ بِنُقْطَةِ حَمْرَاءَ
আর তিনি (আল্লাহ) কুরআনকে খণ্ড খণ্ড ও বিভক্ত আকারে নাযিল করেছেন, যাতে তা সংরক্ষিত হয় এবং (লেখার জন্য) কিতাবের প্রয়োজন না হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর কাফিররা বলে, তার ওপর কুরআন কেন একবারে নাযিল করা হলো না?} (সম্পূর্ণ আয়াত)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর কুরআন, আমি তাকে বিভক্ত করেছি...} (সম্পূর্ণ আয়াত)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তুমি কুরআনের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করো না...} (সম্পূর্ণ আয়াত)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই এর সংগ্রহ ও পাঠের দায়িত্ব আমারই।} (সম্পূর্ণ আয়াত)।
আর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী নাযিলের সময় কঠিনতা অনুভব করতেন এবং তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন।} ইবনে আব্বাস (রাঃ) বললেন: আমি আপনার জন্য সেভাবে ঠোঁট নাড়াবো, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাড়াতেন। অতঃপর তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তাড়াতাড়ি মুখস্থ করার জন্য তুমি তোমার জিহ্বা দ্বারা তা নড়াবে না।} {নিশ্চয়ই এর সংগ্রহ ও পাঠের দায়িত্ব আমারই।} তিনি (ইবনে আব্বাস) ব্যাখ্যা করলেন: এর সংগ্রহ হলো আপনার বক্ষে (হৃদয়ে), এরপর আপনি তা পাঠ করবেন। {সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন তুমি সেই পাঠ অনুসরণ করো।} তিনি বললেন: তখন তিনি (নবী ﷺ) তা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন এবং নীরব থাকতেন। {এরপর নিশ্চয়ই এর ব্যাখ্যার দায়িত্ব আমারই।} অর্থাৎ, আমি আপনার জিহ্বা দ্বারা তা ব্যাখ্যা করব।
সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন জিবরীল আসতেন, তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আর যখন জিবরীল চলে যেতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যেভাবে পড়িয়েছিলেন, সেভাবেই তা পাঠ করতেন। এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম মুসহাফসমূহে নুকতা (dotting) বা স্বরচিহ্ন (হরকত/vowelization) ব্যবহার করতেন না। উপরন্তু, তারা ছিলেন আরবীভাষী, যারা ভুল উচ্চারণ করতেন না (লাহন করতেন না); ফলে নুকতা দ্বারা সেগুলোকে আবদ্ধ করার প্রয়োজন তাদের ছিল না।
আর একই শব্দে দুটি কিরাআত বিদ্যমান ছিল, যা ইয়া (ي) এবং তা (ت) দ্বারা পাঠ করা হতো, যেমন: يَعْمَلُونَ (ইয়া'মালূনা) এবং تَعْمَلُونَ (তা'মালূনা)। তাই তারা সেটিকে (মুসহাফকে) কোনো একটির সাথে আবদ্ধ করেননি, যাতে তারা অন্য কিরাআত থেকে বিরত না হন।
এরপর তাবেঈনদের যুগে যখন ব্যাকরণগত ত্রুটি (লাহন) দেখা দিলো, তখন কিছু তাবেঈ মুসহাফসমূহে স্বরচিহ্ন (হরকত) ও নুকতা ব্যবহার শুরু করলেন। তারা এই কাজটি লাল কালি দ্বারা করতেন। তারা ফাতহা (আ-কার) হরফের উপরে একটি লাল নুকতা দ্বারা, কাসরা (ই-কার) তার নিচে একটি লাল নুকতা দ্বারা এবং দাম্মা (উ-কার) একটি লাল নুকতা দ্বারা চিহ্নিত করতেন।
আর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী নাযিলের সময় কঠিনতা অনুভব করতেন এবং তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন।} ইবনে আব্বাস (রাঃ) বললেন: আমি আপনার জন্য সেভাবে ঠোঁট নাড়াবো, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাড়াতেন। অতঃপর তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তাড়াতাড়ি মুখস্থ করার জন্য তুমি তোমার জিহ্বা দ্বারা তা নড়াবে না।} {নিশ্চয়ই এর সংগ্রহ ও পাঠের দায়িত্ব আমারই।} তিনি (ইবনে আব্বাস) ব্যাখ্যা করলেন: এর সংগ্রহ হলো আপনার বক্ষে (হৃদয়ে), এরপর আপনি তা পাঠ করবেন। {সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন তুমি সেই পাঠ অনুসরণ করো।} তিনি বললেন: তখন তিনি (নবী ﷺ) তা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন এবং নীরব থাকতেন। {এরপর নিশ্চয়ই এর ব্যাখ্যার দায়িত্ব আমারই।} অর্থাৎ, আমি আপনার জিহ্বা দ্বারা তা ব্যাখ্যা করব।
সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন জিবরীল আসতেন, তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আর যখন জিবরীল চলে যেতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যেভাবে পড়িয়েছিলেন, সেভাবেই তা পাঠ করতেন। এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম মুসহাফসমূহে নুকতা (dotting) বা স্বরচিহ্ন (হরকত/vowelization) ব্যবহার করতেন না। উপরন্তু, তারা ছিলেন আরবীভাষী, যারা ভুল উচ্চারণ করতেন না (লাহন করতেন না); ফলে নুকতা দ্বারা সেগুলোকে আবদ্ধ করার প্রয়োজন তাদের ছিল না।
আর একই শব্দে দুটি কিরাআত বিদ্যমান ছিল, যা ইয়া (ي) এবং তা (ت) দ্বারা পাঠ করা হতো, যেমন: يَعْمَلُونَ (ইয়া'মালূনা) এবং تَعْمَلُونَ (তা'মালূনা)। তাই তারা সেটিকে (মুসহাফকে) কোনো একটির সাথে আবদ্ধ করেননি, যাতে তারা অন্য কিরাআত থেকে বিরত না হন।
এরপর তাবেঈনদের যুগে যখন ব্যাকরণগত ত্রুটি (লাহন) দেখা দিলো, তখন কিছু তাবেঈ মুসহাফসমূহে স্বরচিহ্ন (হরকত) ও নুকতা ব্যবহার শুরু করলেন। তারা এই কাজটি লাল কালি দ্বারা করতেন। তারা ফাতহা (আ-কার) হরফের উপরে একটি লাল নুকতা দ্বারা, কাসরা (ই-কার) তার নিচে একটি লাল নুকতা দ্বারা এবং দাম্মা (উ-কার) একটি লাল নুকতা দ্বারা চিহ্নিত করতেন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 101)