আর এই দুটির (আয়াত/হাদীসের) মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (আল্লাহ) গুনাহ ব্যতীত শাস্তি দেন না। এটি `আল-মুজাব্বিরাহ` (জাবারিয়া মতবাদীরা), যারা জাহমের অনুসারী, তাদের মতের বিপরীত। তারা বলে যে, আল্লাহ তাআলা গুনাহ ছাড়াই শাস্তি দেন।

সুন্নাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি দলও তাদের অনুসরণ করেছে: যেমন আল-আশআরী এবং অন্যান্যরা। এটিই কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যদেরও মত। তারা বলেছে যে, আল্লাহ আখিরাতে শিশুদেরকে এমন শাস্তি দিতে পারেন যার কোনো শেষ নেই, অথচ তারা কোনো গুনাহ করেনি।

আর এই লোকেরা সেই ব্যক্তির মতকে বাতিল করার জন্য আয়াত দ্বারা যুক্তি পেশ করে, যারা বলে যে, যে ব্যক্তি (গুনাহ) করেনি, তাকে শাস্তি দেওয়া বিবেক (আকল) কর্তৃক আবশ্যক। অথচ এই আয়াত তাদের বিরুদ্ধেও প্রমাণ, যেহেতু তারা গুনাহ ছাড়াই শাস্তিকে বৈধ মনে করে। সুতরাং এটি উভয় দলের বিরুদ্ধেই প্রমাণ।

আর কুরআনে এর অনুরূপ আরও আয়াত রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا}। (সূরা কাসাস: ২৮/৫৯)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}। (সূরা নিসা: ৪/১৬৫)।

এবং তাঁর বাণী: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ} {قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إنْ أَنْتُمْ إلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ}। (সূরা মুলক: ৬৭/৮-৯)।

আর রাসূলগণ আসার পূর্বে তারা যা করত, তা মন্দ (সাইয়্যিআন), কদর্য (ক্বাবীহান) এবং খারাপ (শাররান) ছিল; কিন্তু রাসূল ব্যতীত তাদের উপর হুজ্জাহ (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয় না। এটিই জুমহুর (অধিকাংশ আলেমের) মত।

আবার বলা হয়েছে: নিষেধ (নাহয়) ব্যতীত তা কদর্য হয় না। আর এটি তাদের মত, যারা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়) ব্যতীত কোনো ভালো (হাসান) বা কদর্যতা (ক্বাবীহ) সাব্যস্ত করে না। যেমন জাহম ও আল-আশআরী এবং সুন্নাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত তাদের অনুসারীদের মত।

আর মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ—যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা, আবূল ওয়ালীদ আল-বাজী, আবূল মাআলী আল-জুওয়াইনী এবং অন্যান্যরা। আর সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) আলেমদের জুমহুর (অধিকাংশ) এই মতের উপর যে, তারা পূর্বে যা করত... (অসমাপ্ত)।