তাদের উল্লেখের মতো: যে আল-হাসান (আল-বাসরী) আলী (রা.)-এর সাহচর্য লাভ করেছিলেন। অথচ জ্ঞান বিশারদগণ (আহলুল মা'রিফাহ) এ বিষয়ে একমত যে, হাসান আল-বাসরী আলী (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি এবং তাঁর কাছ থেকে কিছু গ্রহণও করেননি। বরং তিনি তাঁর (আলী রা.-এর) সাহাবীগণের কাছ থেকে জ্ঞান নিয়েছিলেন, যেমন আল-আহনাফ ইবনে কায়স, কায়স ইবনে মু'আয এবং অন্যান্যরা।

অনুরূপভাবে তাদের সেই বর্ণনাগুলোও (ভুল): যে শাফিঈ এবং আহমাদ শায়বান আর-রাঈ-এর সাথে মিলিত হয়েছিলেন এবং তাঁকে সিজদাতুস সাহু (ভুলে যাওয়ার সিজদা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অথচ জ্ঞান বিশারদগণ এ বিষয়েও একমত যে, শাফিঈ এবং আহমাদ শায়বান আর-রাঈ-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি, এমনকি তাঁকে পানওনি (তাঁর যুগ পাননি)।

আর আবু আবদুর রহমান তাঁর ‘হাক্বাইকুত্ত তাফসীর’ (حقائق التَّفْسِيرِ) গ্রন্থে জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত এমন কিছু উক্তি উল্লেখ করেছেন, যা জ্ঞান বিশারদগণ জানেন যে তা জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদের উপর মিথ্যা আরোপ। কারণ জা'ফরের উপর এমন মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে যা অন্য কারো উপর করা হয়নি; কেননা আল্লাহ তাঁকে যে জ্ঞান ও দ্বীন দ্বারা বিশেষিত করেছিলেন, এবং তিনি, তাঁর পিতা—আবু জা'ফর (আল-বাক্বির)—এবং তাঁর দাদা—আলী ইবনুল হুসাইন (যাইনুল আবিদীন)—জ্ঞান ও দ্বীনের দিক থেকে ইমামগণের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন। আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) মধ্যে জা'ফরের পরে তাঁর মতো আর কেউ আসেননি।

ফলে বহু যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) এবং বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) তাদের বক্তব্য তাঁর (জা'ফরের) দিকে সম্পর্কিত করে দিয়েছে, এমনকি ‘রাসাইল ইখওয়ানুস সাফা’ (رسائل إخْوَانِ الصَّفَا)-এর রচয়িতারাও সেগুলোকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করে।

আর এই রিসালাগুলো (পুস্তিকাগুলো) তাঁর মৃত্যুর দুই শত বছরেরও বেশি সময় পরে সংকলিত হয়েছিল। এগুলো সংকলিত হয়েছিল সেই ইসমাঈলিয়্যা আল-উবাইদিয়্যীন (الإسماعيلية العبيديين)-এর মাযহাবের উত্থানের সময়, যারা কায়রো নগরী নির্মাণ করেছিল। আর এগুলো তাদের সেই মাযহাবের ভিত্তিতে সংকলিত হয়েছিল, যা তারা গ্রীক দার্শনিকদের মতবাদ, পারস্যের অগ্নিপূজকদের (মাজুস) মতবাদ এবং কিবলাপন্থী শিয়াদের মতবাদ থেকে মিশ্রিত করে তৈরি করেছিল। এই কারণেই উলামায়ে কিরাম বলেছেন: তাদের মাযহাবের বাহ্যিক রূপ হলো 'রাফয' (শিয়াদের চরমপন্থী মতবাদ), আর এর অভ্যন্তরীণ রূপ হলো নিরেট কুফর (الكفر المحض)।