তারা (আহলুর-রায়) 'গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত' (হাদীস) এবং 'যা গৃহীত নয়' তার মধ্যে পার্থক্য করে। আর আহলুর-রায় (যুক্তিবাদী)দের অনেকেই তাদের আরোপিত শর্তাবলী এবং তাদের দ্বারা উপস্থাপিত পাল্টা যুক্তি (মু'আরাদ্বাত) দিয়ে সেগুলোর (হাদীসের) অনেক অংশকে প্রত্যাখ্যান করে এবং সেগুলোকে বাতিল করে দেয়, যেমনভাবে তাদের কেউ কেউ অন্যদেরকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ, তাদের দাবি অনুযায়ী, তা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী, অথবা তা উসূল (নীতিমালা)-এর পরিপন্থী, অথবা উসূলের কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান)-এর পরিপন্থী, অথবা কারণ হলো মদীনার পরবর্তী যুগের অধিবাসীদের আমল এর বিপরীত, অথবা ফিকহ, হাদীস এবং উসূলুল ফিকহ-এর কিতাবসমূহে পরিচিত অন্যান্য মাসআলাসমূহের কারণে।

চতুর্থ পন্থা: ইজমা' (ঐকমত্য)। এটি ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ), সুফী, আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদ), আহলুল কালাম (ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং সাধারণভাবে অন্যান্য সকল মুসলিমের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ। তবে মু'তাযিলা এবং শিয়াদের মধ্য থেকে কিছু বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) গোষ্ঠী এটিকে অস্বীকার করেছে। কিন্তু ইজমা'-এর মধ্যে যা সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়, তা হলো সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইজমা'। আর এর পরবর্তী ইজমা' সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সাধারণত কঠিন। এই কারণেই সাহাবাদের পরে সংঘটিত ইজমা' (ঐকমত্য) সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়, সে বিষয়ে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) মতভেদ করেছেন। এবং এর কিছু মাসআলা নিয়েও মতভেদ রয়েছে, যেমন: সাহাবাদের দুটি মতের মধ্যে কোনো একটির উপর তাবেঈনদের ইজমা', অথবা এমন ইজমা' যার যুগের সমাপ্তি ঘটেনি কিন্তু এর মধ্যেই কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছে, এবং ইজমা' সুকূতী (নীরব ঐকমত্য) ইত্যাদি।

পঞ্চম পন্থা: 'নস (কুরআন-হাদীসের সুস্পষ্ট বাণী) এবং ইজমা'-এর উপর কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান)।' এটিও জমহুর ফুকাহায়ে কেরাম (অধিকাংশ আইনজ্ঞ)-এর নিকট একটি দলীল (হুজ্জাত)। কিন্তু আহলুর-রায়-এর অনেকেই এর (কিয়াসের) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি নস (সুস্পষ্ট বাণী) অনুসন্ধান করার আগেই তারা তা ব্যবহার করেছে, এবং এমনকি তারা এর মাধ্যমে নসসমূহকে প্রত্যাখ্যানও করেছে, এবং এর মধ্য থেকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অকার্যকর) কিয়াসও ব্যবহার করেছে। আর আহলুল কালাম, আহলুল হাদীস এবং আহলুল কিয়াস-এর মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এটিকে (কিয়াসকে) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। এটি একটি বড় মাসআলা, এবং এর মধ্যে সত্য হলো বাড়াবাড়ি (ইসরাফ) ও ঘাটতি (নাকস)-এর মধ্যবর্তী একটি মধ্যমপন্থা।