যা অন্যান্য নগরবাসীদের (আহলে আমসার) মধ্যে ছিল না। আর এই কারণেই বলা হতো: ‘কূফী ফিকহ’ এবং ‘বাসরী ইবাদত’।

আবূশ শাইখ আল-আসফাহানী তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে একদল লোক পশমের পোশাক (লিবাসুস সূফ) পরিধানকে প্রাধান্য দেয়। তখন তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই কিছু লোক পশম বেছে নেয় এবং বলে যে তারা মাসীহ ইবনু মারইয়ামের (আ.) সাথে সাদৃশ্য স্থাপনকারী। অথচ আমাদের নবীর (সা.) আদর্শ (হাদী) আমাদের কাছে অধিক প্রিয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তুলা ও অন্যান্য কাপড়ের পোশাক পরিধান করতেন।” অথবা এ ধরনের কোনো কথা।

আর এই কারণেই এই অধ্যায়ে বাড়াবাড়ির (মুবাল্লিগাহ) যে সকল ঘটনা বর্ণনা করা হয়, তার অধিকাংশই বাসরার ইবাদতকারী (উব্বাদ) লোকদের থেকে এসেছে। যেমন কুরআন শ্রবণের সময় যারা মারা যেত বা যাদের মূর্ছা যেত (গুশিয়া আলাইহি) তাদের ঘটনা। যেমন বাসরার কাযী যুরারাহ ইবনু আওফা-এর ঘটনা। তিনি ফজরের সালাতে তেলাওয়াত করছিলেন: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} (যখন শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে) [সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৮]— তখন তিনি মৃত অবস্থায় লুটিয়ে পড়লেন।

এবং আবূ জাহীর আল-আ'মা (অন্ধ)-এর ঘটনা, যার কাছে সালিহ আল-মুররী তেলাওয়াত করেছিলেন এবং তিনি মারা যান। অনুরূপভাবে অন্যান্যদের ঘটনাও বর্ণিত আছে, যারা তাঁর তেলাওয়াত শুনে মারা গিয়েছিলেন। আর তাদের মধ্যে এমন দলও ছিল যারা কুরআন শোনার সময় মূর্ছা যেতেন (ইউস'আকূন)। অথচ সাহাবীদের (রা.) মধ্যে এমন অবস্থার কেউ ছিলেন না।

যখন এটি প্রকাশ পেল, তখন সাহাবী ও তাবেঈনদের একটি দল এর প্রতিবাদ করেন (ইনকার করেন)। যেমন: আসমা বিনতু আবী বাকর, আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

আর যারা এর প্রতিবাদকারী ছিলেন, তাদের আপত্তির ভিত্তি ছিল দুটি: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) এবং ভান (তাসান্নু') বলে মনে করতেন। মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছিলেন: “আমাদের এবং এই সকল লোকদের মধ্যে, যারা কুরআন শোনার সময় মূর্ছা যায়, পার্থক্য শুধু এই যে, তাদের ওপর তেলাওয়াত করা হোক...”