দুনিয়াতে তাঁর (আল্লাহর) প্রতি আকাঙ্ক্ষা (শওক) নিয়ে। আর এ বিষয়ে তাদের আলোচনা অনেক।

এরপর, এই লোকেরা—যারা আল্লাহ তাআলার দিকে দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে (জান্নাতে) সুখ-শান্তি লাভের বিষয়ে সালাফ, ইমামগণ ও মাশায়েখদের সাথে একমত পোষণ করেছেন—তারা সেই মূলনীতি তথা ‘মুহাব্বাতের মাসআলা’ (প্রেমের বিষয়টি) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। ফলে [মুতা কাল্লিমীন] (১) ও ফুকাহাদের মধ্য থেকে কিছু দল এই মত পোষণ করেছে যে, আল্লাহ নিজে ভালোবাসেন না (বা তাঁর প্রতি ভালোবাসা স্থাপন করা যায় না), বরং মুহাব্বাত হলো তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতের প্রতি ভালোবাসা।

তারা আরও বলেছে: তিনিও (আল্লাহও) তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসেন না; বরং তাঁর ভালোবাসা হলো তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) করার ইচ্ছা এবং তাদের অভিভাবকত্ব (ওয়ালায়াত)।

কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে যারা সুন্নাহর সাহায্যকারী হিসেবে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তারাও এই মতের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এমনকি মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্য থেকেও কিছু দল এর মধ্যে পতিত হয়েছে: যেমন আল-কাদী আবু বকর, আল-কাদী আবু ইয়া’লা, আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী এবং তাদের মতো ব্যক্তিগণ।

আর এটি মূলত তাজাহহুম (জাহমিয়্যা মতবাদ) ও ই’তিযালের (মু’তাযিলা মতবাদ) একটি শাখা। কেননা ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি ‘মুহাব্বাত’কে অস্বীকার করেন, তিনি হলেন জা’দ ইবনু দিরহাম—যিনি জাহম ইবনু সাফওয়ানের উস্তাদ (শিক্ষক)। অতঃপর খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে কুরবানি করেন। তিনি বলেন: হে লোকসকল! তোমরা কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করুন। কেননা আমি জা’দ ইবনু দিরহামকে কুরবানি করছি। কারণ সে ধারণা করে যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে কথা বলেননি (তাকলীমান)। এরপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন।

আর যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং যার ওপর উম্মতের সালাফ, তাদের ইমামগণ ও তরীকতের মাশায়েখগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা হলো: আল্লাহ ভালোবাসেন এবং তাঁকে ভালোবাসা হয়। আর এই কারণেই তাদের (সালাফদের) সাথে এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন তাদের মধ্য থেকে যারা তাসাওউফ অবলম্বন করেছেন...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা ছিল।

শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯০) বলেন:

এই ইবারতটি (আল-ইসতিকামাহ ২/১০০) গ্রন্থে এভাবে আছে: (ফাযাহাবা তাওয়ায়েফু মিন [আল-মুতাকাল্লিমীন] ওয়াল ফুকাহা)।