আল্লাহ তাদেরকে তাঁর আনুগত্যের দিকে হেদায়েত করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি তওবা কবুল করতে এবং তাদের হেদায়েত দিতে ইচ্ছা করেছেন, ফলে তারা হেদায়েত লাভ করেছে। আর তাদের জন্য তাঁর এই ইচ্ছা না থাকলে তারা হেদায়েত পেত না। যেমন তারা বলেছে: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে এর জন্য হেদায়েত করেছেন। আল্লাহ আমাদেরকে হেদায়েত না দিলে আমরা হেদায়েত পেতাম না। নিশ্চয়ই আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছেন)। কিন্তু এই আয়াতে সম্বোধন সকল মুসলিমের জন্য, যেমন ওযূর আয়াতে সম্বোধন করা হয়েছে। আর আহলে বাইতের (নবী পরিবারের) প্রতি সম্বোধন তাঁর এই বাণীতে: {إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ} (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে চান)। আর এই কারণেই তিনি তাকে হুমকি দেন যে তাঁর আনুগত্য করে না। আর যেমন সিয়ামের (রোযার) ক্ষেত্রে: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না)।

সুতরাং এটি একটি শারঈ, আমরী (বিধানগত, নির্দেশমূলক) ইচ্ছা, যা মহব্বত (ভালোবাসা) ও রিদা (সন্তুষ্টি)-এর অর্থে ব্যবহৃত; এটি সৃষ্টির (কাওনী) ইচ্ছা নয়, যা উদ্দিষ্ট বস্তুর সংঘটনকে অপরিহার্য করে তোলে। কারণ যদি তা (কাওনী ইচ্ছা) হতো, তবে আয়াতটি কেবল তাদের জন্যই সম্বোধন হতো যারা সহজতা গ্রহণ করেছে এবং যারা আদিষ্ট কাজ করেছে। আর যারা তা থেকে বিরত থাকে, তারা আয়াতের আদেশ ও নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হতো না। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং শারঈ বিধান সকল মুসলিমের জন্য আবশ্যক (লাযিম); সুতরাং যে আনুগত্য করে সে পুরস্কৃত হয় এবং যে অবাধ্য হয় সে শাস্তি পায়।

আর যারা তাঁর আনুগত্য করেছে, তারা কেবল তাঁর হেদায়েতের মাধ্যমেই আনুগত্য করেছে: ইলহাম (অন্তরে সঞ্চার) ও ইআনা (সাহায্য)-এর হেদায়েত, যার মাধ্যমে তিনি তাদের হেদায়েতপ্রাপ্ত করেছেন। যেমন তিনিই সালাত আদায়কারীকে সালাত আদায়কারী এবং মুসলিমকে মুসলিম বানিয়েছেন।

আর যদি এখানে মানুষের পক্ষ থেকে ইচ্ছা উদ্দিষ্ট বস্তুর সংঘটনকে অপরিহার্য করে তুলত, তবে বলা হতো না: {وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا} (আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা চরমভাবে বিচ্যুত হও)। কারণ তখন এই লোকদের ইচ্ছার কোনো প্রভাব থাকত না, বরং তার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান হতো। যেমন নূহ (আ.)-এর বাণীতে: {وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ...} (আর আমি তোমাদের উপদেশ দিতে চাইলেও আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকার করবে না, যদি আল্লাহ চান যে...)