এবং আমার জীবিকা ও আমার কাজের পরিণামে (কল্যাণকর)। সুতরাং তা আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন, আমার জন্য সহজ করে দিন, অতঃপর তাতে আমার জন্য বরকত দিন। আর যদি আপনি জানেন যে এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার জীবিকা এবং আমার কাজের পরিণামের জন্য অকল্যাণকর, তবে তা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন এবং আমাকেও তা থেকে দূরে সরিয়ে দিন। আর যেখানেই কল্যাণ থাকুক না কেন, তা আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন, অতঃপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট করে দিন।}

সুতরাং যখন সে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করে, তখন যে বিষয়ে তার বক্ষ উন্মোচিত হয় (মন সায় দেয়) এবং যা তার জন্য সহজসাধ্য হয়, সেটাই আল্লাহ তার জন্য মনোনীত করেন। যেহেতু এই অবস্থায় এই নির্দিষ্ট কাজটিই (عين هذا الفعل) যে আদিষ্ট (مأمور به), তার পক্ষে কোনো শরয়ী দলিল (شرعي دليل) থাকে না। কারণ শরয়ী দলিলসমূহ কেবল একটি সাধারণ, নিরঙ্কুশ (مطلق عام) বিষয়েরই নির্দেশ দেয়, প্রতিটি কর্মীর প্রতিটি নির্দিষ্ট কাজের (عين كل فعل) নির্দেশ দেয় না, যেহেতু এটি অসম্ভব; যদিও সেই নির্দিষ্ট বিষয়টি (المعين) শারী’আহ প্রণেতার (الشَّارِع) কোনো সাধারণ বক্তব্যের (خطاب) অধীনে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব; যখন নির্দিষ্ট ব্যক্তিবিশেষের কাজগুলো সাধারণ, সামগ্রিক নির্দেশের (الأمر العام الكلي) অন্তর্ভুক্ত হয়; কিন্তু প্রত্যেকেই এই বিষয়টি স্মরণ রাখতে পারে না, আর না পারে বক্তব্যের প্রকারভেদগুলো (أنواع الخطاب) স্মরণ রাখতে। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) যখন তাদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তখন কিয়াসের (Qiyas/সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দিকে প্রত্যাবর্তন করেন।

অতঃপর, কিয়াসও (Qiyas) প্রতিটি ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নাও হতে পারে। কেননা, সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী মুজতাহিদ ইমামগণের (الأئمة المجتهدين) কাছেও কোনো নির্দিষ্ট ঘটনার (الواقعة المعينة) সাধারণ বক্তব্যের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হওয়া অথবা তার কোনো অনুরূপ বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া গোপন থাকতে পারে। ফলে এর কোনো মূলনীতি (أصل) বা সাদৃশ্য (نظير) জানা যায় না। এটি সত্ত্বেও যে, তাঁরা শারী’আহ প্রণেতার বক্তব্য (خطاب الشارع) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতেন এবং এর অর্থ ও আহকামের (আইনগত বিধান) উপর এর নির্দেশিকা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তাহলে যে ব্যক্তি এমন নয়, তার অবস্থা কেমন হবে?