الْمَطْلُوبَ حَصَلَ بِهَا الْمَقْصُودُ. وَقَوْلُنَا النَّبِيذُ خَمْرٌ يُنَاسِبُ الْمَطْلُوبَ وَكَذَلِكَ قَوْلُنَا الْإِنْسَانُ حَيَوَانٌ. فَإِذَا كَانَ الْإِنْسَانُ يَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ خَمْرٍ حَرَامٌ وَلَكِنْ يَشُكُّ فِي النَّبِيذِ الْمُتَنَازَعِ فِيهِ هَلْ يُسَمَّى فِي لُغَةِ الشَّارِعِ خَمْرًا؟ فَقِيلَ النَّبِيذُ حَرَامٌ؛ لِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ} كَانَتْ الْقَضِيَّةُ وَهِيَ قَوْلُنَا: قَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّ كُلَّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ} يُفِيدُ تَحْرِيمَ النَّبِيذِ؛ وَإِنْ كَانَ نَفْسُ قَوْلِهِ قَدْ تَضَمَّنَ قَضِيَّةً أُخْرَى. وَالِاسْتِدْلَالُ بِذَلِكَ مَشْرُوطٌ بِتَقْدِيمِ مُقَدِّمَاتٍ مَعْلُومَةٍ عِنْدَ الْمُسْتَمِعِ وَهِيَ أَنَّ مَا صَحَّحَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ فَقَدْ وَجَبَ التَّصْدِيقُ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَهُ وَأَنَّ مَا حَرَّمَهُ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ وَنَحْوَ ذَلِكَ. فَلَوْ لَزِمَ أَنْ نَذْكُرَ كُلَّ مَا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ الْعِلْمُ وَإِنْ كَانَ مَعْلُومًا كَانَتْ الْمُقَدِّمَاتُ أَكْثَرَ مِنْ اثْنَتَيْنِ؛ بَلْ قَدْ تَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ عَشْرٍ. وَعَلَى مَا قَالُوهُ فَيَنْبَغِي لِكُلِّ مَنْ اسْتَدَلَّ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ: النَّبِيُّ حَرَّمَ ذَلِكَ وَمَا حَرَّمَهُ فَهُوَ حَرَامٌ. فَهَذَا حَرَامٌ وَكَذَلِكَ: يَقُولُ النَّبِيُّ أَوْجَبَهُ وَمَا أَوْجَبَهُ النَّبِيُّ فَقَدْ وَجَبَ فَإِذَا احْتَجَّ عَلَى تَحْرِيمِ الْأُمَّهَاتِ وَالْبَنَاتِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ يَحْتَاجُ أَنْ يَقُولَ: إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فِي الْقُرْآنِ وَمَا حَرَّمَهُ اللَّهُ فَهُوَ حَرَامٌ. وَإِذَا احْتَجَّ عَلَى وُجُوبِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْحَجِّ بِمِثْلِ قَوْلِ اللَّهِ: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} يَقُولُ: إنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ الْحَجَّ فِي
এর মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য (মাকসূদ) অর্জিত হয়। আর আমাদের এই উক্তি—‘নাবীয হলো খামর (মদ)’—তা কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে আমাদের এই উক্তি—‘মানুষ হলো প্রাণী (হায়াওয়ান)’।
সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি জানে যে, সকল প্রকার খামর (মদ) হারাম, কিন্তু সে বিতর্কিত নাবীয (পানীয়) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে যে, শরীয়ত প্রণেতার (শারে‘) পরিভাষায় একে ‘খামর’ বলা যায় কি না? তখন বলা হলো: নাবীয হারাম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর (মদ)}।
এই সিদ্ধান্ত—যা আমাদের এই উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর (মদ)}—নাবীযকে হারাম সাব্যস্ত করার উপকারিতা দেয়; যদিও তাঁর এই উক্তিটি নিজেই অন্য একটি সিদ্ধান্তকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা শ্রোতার নিকট জ্ঞাত কিছু ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমা) পেশ করার শর্তাধীন। আর তা হলো: হাদীস বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ যা সহীহ (বিশুদ্ধ) বলে সাব্যস্ত করেছেন, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব (আবশ্যিক); এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা হারাম করেছেন, তা হারাম—এরকম আরও বিষয়াদি।
যদি আমাদের জন্য এমন প্রতিটি বিষয় উল্লেখ করা আবশ্যক হতো, যার উপর জ্ঞান নির্ভর করে—যদিও তা জ্ঞাত হয়—তাহলে ভূমিকাগুলো দুটির চেয়েও বেশি হতো; বরং তা দশটিরও বেশি হতে পারত।
আর তাদের (যুক্তিবিদদের) বক্তব্য অনুসারে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি দ্বারা যে কেউ প্রমাণ পেশ করবে, তার বলা উচিত: নবী (সা.) তা হারাম করেছেন, আর তিনি যা হারাম করেছেন, তা হারাম। সুতরাং এটি হারাম।
অনুরূপভাবে: সে বলবে: নবী (সা.) তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) করেছেন, আর নবী যা ওয়াজিব করেছেন, তা ওয়াজিব হয়েছে। সুতরাং যখন সে মা ও কন্যাদের (বিবাহ) হারাম হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করবে, তখন তার বলা প্রয়োজন হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ কুরআনে এটি হারাম করেছেন, আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা হারাম।
আর যখন সে সালাত, যাকাত ও হজ্জের আবশ্যিকতার উপর আল্লাহর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করবে: {আর মানুষের উপর আল্লাহর জন্য বাইতুল্লাহর হজ্জ করা কর্তব্য} [সূরা আল-ইমরান, ৩:৯৭], তখন সে বলবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ হজ্জকে ওয়াজিব করেছেন...
সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি জানে যে, সকল প্রকার খামর (মদ) হারাম, কিন্তু সে বিতর্কিত নাবীয (পানীয়) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে যে, শরীয়ত প্রণেতার (শারে‘) পরিভাষায় একে ‘খামর’ বলা যায় কি না? তখন বলা হলো: নাবীয হারাম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর (মদ)}।
এই সিদ্ধান্ত—যা আমাদের এই উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর (মদ)}—নাবীযকে হারাম সাব্যস্ত করার উপকারিতা দেয়; যদিও তাঁর এই উক্তিটি নিজেই অন্য একটি সিদ্ধান্তকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা শ্রোতার নিকট জ্ঞাত কিছু ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমা) পেশ করার শর্তাধীন। আর তা হলো: হাদীস বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ যা সহীহ (বিশুদ্ধ) বলে সাব্যস্ত করেছেন, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব (আবশ্যিক); এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা হারাম করেছেন, তা হারাম—এরকম আরও বিষয়াদি।
যদি আমাদের জন্য এমন প্রতিটি বিষয় উল্লেখ করা আবশ্যক হতো, যার উপর জ্ঞান নির্ভর করে—যদিও তা জ্ঞাত হয়—তাহলে ভূমিকাগুলো দুটির চেয়েও বেশি হতো; বরং তা দশটিরও বেশি হতে পারত।
আর তাদের (যুক্তিবিদদের) বক্তব্য অনুসারে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি দ্বারা যে কেউ প্রমাণ পেশ করবে, তার বলা উচিত: নবী (সা.) তা হারাম করেছেন, আর তিনি যা হারাম করেছেন, তা হারাম। সুতরাং এটি হারাম।
অনুরূপভাবে: সে বলবে: নবী (সা.) তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) করেছেন, আর নবী যা ওয়াজিব করেছেন, তা ওয়াজিব হয়েছে। সুতরাং যখন সে মা ও কন্যাদের (বিবাহ) হারাম হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করবে, তখন তার বলা প্রয়োজন হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ কুরআনে এটি হারাম করেছেন, আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা হারাম।
আর যখন সে সালাত, যাকাত ও হজ্জের আবশ্যিকতার উপর আল্লাহর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করবে: {আর মানুষের উপর আল্লাহর জন্য বাইতুল্লাহর হজ্জ করা কর্তব্য} [সূরা আল-ইমরান, ৩:৯৭], তখন সে বলবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ হজ্জকে ওয়াজিব করেছেন...
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 165)