এবং শিল্পকর্মের (পেশার) লোকেরাও সেই বিষয়গুলো জানে যা তাদের জানার প্রয়োজন হয়, এবং তারা তাদের জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে যা নিয়ে কাজ করে তা কোনো সংজ্ঞার (হদ্দের) আলোচনা ছাড়াই নিশ্চিত করে। আর আমরা জ্ঞান-বিজ্ঞানের ইমামগণের মধ্যে এমন কাউকে পাই না যিনি এই সংজ্ঞাগুলো (হুদুদ) নিয়ে আলোচনা করেন: না ফিকহের ইমামগণ, না নাহুর (ব্যাকরণের), না চিকিৎসাশাস্ত্রের, না হিসাবশাস্ত্রের, আর না শিল্পকর্মের (পেশার) লোকেরা। অথচ তারা তাদের জ্ঞানের একক বিষয়গুলো উপলব্ধি (تصور) করেন। সুতরাং, এটা জানা গেল যে, এই সংজ্ঞাগুলো থেকে ধারণার (تصور) অমুখাপেক্ষিতা রয়েছে।

(চতুর্থত): এই মুহূর্ত পর্যন্ত মানুষের জন্য তাদের মূলনীতি অনুযায়ী কোনো নির্ভুল সংজ্ঞা (হাদ) জানা যায়নি। বরং সবচেয়ে স্পষ্ট বস্তু হলো মানুষ, আর তাকে 'বাকশক্তিসম্পন্ন প্রাণী' (আল-হাইওয়ান আন-নাতিক) দ্বারা সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ আপত্তিগুলো (اعتراضات) রয়েছে। অনুরূপভাবে সূর্যের সংজ্ঞা এবং এর মতো অন্যান্য বস্তুর সংজ্ঞা। এমনকি নাহুবিদগণ (ব্যাকরণবিদগণ), যখন তাদের পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা সংজ্ঞার (হুদুদ) আলোচনায় প্রবেশ করল, তখন তারা 'ইসমে'র (বিশেষ্যের) জন্য বিশটিরও বেশি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছে, আর সেগুলোর প্রত্যেকটিই তাদের মূলনীতির ওপর আপত্তিকর। আর উসূলবিদগণ (নীতিশাস্ত্রবিদগণ) কিয়াসের (অনুমানের) জন্য বিশটিরও বেশি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলোর প্রত্যেকটিই আপত্তিকর। আর দার্শনিকগণ, চিকিৎসকগণ, নাহুবিদগণ, উসূলবিদগণ এবং কালামশাস্ত্রবিদগণের কিতাবসমূহে উল্লেখিত সাধারণ সংজ্ঞাগুলোর অধিকাংশই আপত্তিকর; এর মধ্যে সামান্য কিছু ছাড়া আর কিছুই ত্রুটিমুক্ত নয়।

যদি বস্তুর ধারণা (تصور) সংজ্ঞাগুলোর ওপর নির্ভরশীল হতো, তাহলে এই মুহূর্ত পর্যন্ত মানুষ এই বিষয়গুলোর কোনো কিছুই উপলব্ধি করতে পারত না। আর সত্যায়ন (تصديق) ধারণার (تصور) ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং, যদি ধারণা অর্জিত না হয়, তবে সত্যায়নও অর্জিত হবে না। ফলে বনী আদমের (মানুষের) কাছে তাদের সাধারণ জ্ঞানগুলোর কোনো জ্ঞানই থাকত না। আর এটা হলো সফসতার (সংশয়বাদের) সবচেয়ে বড় রূপ।

(পঞ্চমত): তাদের (যুক্তিবিদদের) মতে, বস্তুর প্রকৃতি (মাহিয়্যাহ) উপলব্ধি (تصور) কেবল প্রকৃত সংজ্ঞার (আল-হাদ আল-হাকিকি) মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যা গঠিত হয় সাধারণ ও বিভেদক যাতীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ (الذاتيات) দ্বারা, আর এটি হলো জিনস (জাতি) ও ফাসল (বিভেদক) দ্বারা গঠিত যৌগিক সংজ্ঞা। আর এই সংজ্ঞাটি হয় অসম্ভব (মুতা'আযযির) অথবা অত্যন্ত কঠিন (মুতা'আসসির), যেমনটি তারা নিজেরাই স্বীকার করেছেন। আর এমতাবস্থায়, (বস্তুর প্রকৃতি) উপলব্ধি (تصور) করা সম্ভব হবে না।