অনুরূপভাবে, যে ভূমিকাটিকে ‘কাদিয়্যাহ’ (Proposition/সিদ্ধান্ত) বলা হয়—যা হলো বর্ণনামূলক বাক্য (الجملة الخبرية)—তার বিভাজন বিশেষ (خاص), সাধারণ (عام), নঞর্থক (منفي) ও সদর্থক (مثبت) ইত্যাদিতে বিভক্ত হওয়া; এবং এই যে, সত্য কাদিয়্যাহ-এর ‘আকস’ (Converse) সত্য হয়, তার ‘নাক্বীদ’ (Contradictory)-এর ‘আকস’ও সত্য হয়, এবং তার ‘নাক্বীদ’ মিথ্যা হয়; আর এই যে, তার বাক্যসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয় ইত্যাদি।

অনুরূপভাবে, কিয়াস (Syllogism)-এর শ্রেণিবিন্যাসকে হামলী ইফরাদী (Categorical Singular), ইসতিসনাঈ তা'লাজুমি (Hypothetical Consequential) এবং তা'আনুদীয় (Disjunctive/Mutually Exclusive) ইত্যাদিতে বিভক্ত করা: এর অধিকাংশই—যদিও তা সঠিক—তথাপি এর মধ্যে বাতিল (অসার) বিষয়ও রয়েছে। আর এর মধ্যে যে সত্য রয়েছে, তাতে রয়েছে অপ্রয়োজনীয়ভাবে কথাকে দীর্ঘায়িত করা ও বৃদ্ধি করা; অভিব্যক্তির দুর্বলতা এবং বর্ণনায় অস্পষ্টতা; এবং নিকটবর্তী সরল পথ (সিরাত আল-মুস্তাকীম) থেকে সরে গিয়ে দূরবর্তী বৃত্তাকার পথের দিকে ধাবিত হওয়া—যা ব্যাখ্যার স্থান এটি নয়।

সুতরাং, এর উপকারী সত্য অংশটি হলো ফিতরী (স্বভাবজাত), যার প্রয়োজন নেই; আর যে অংশের প্রয়োজন রয়েছে, তাতে কোনো উপকার নেই, কেবল তাদের পরিভাষা (اصطلاح), তাদের পদ্ধতি অথবা তাদের ভুল জানা ছাড়া। বাতিল মতবাদগুলোর (المقالات الباطلة) প্রত্যেকটির এটাই অবস্থা। কেননা, তার ভাষা ও তার ভ্রষ্টতা জানার জন্য এর প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং, তাদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করার জন্য এর প্রয়োজন হলো, যার মাধ্যমে দৃঢ় বিশ্বাসীরা (الموقنون) তাদের অবস্থা জানতে পারে। আর তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় আল্লাহ্‌ তাআলা পুরস্কার (জাযা) ও আদেশ (আমর) হিসেবে যে বিধান বর্ণনা করেছেন। আর এই লোকেরা সেই নিন্দার অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা এমন ব্যক্তিকে নিন্দা করা হয় যে এমন কথা বলার কষ্ট স্বীকার করে যা কোনো উপকার দেয় না; এবং এমন কথার আধিক্য যা কোনো কাজে আসে না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কয়েকটি দিক (وجوه) উল্লেখ করা: