فَقِيَاسُ التَّمْثِيلِ فِي الْحِسِّيَّاتِ وَكُلُّ شَيْءٍ: إذَا عَلِمْنَا أَنَّ هَذَا مِثْلَ هَذَا عَلِمْنَا أَنَّ حُكْمَهُ حُكْمُهُ وَإِنْ لَمْ نَعْلَمْ عِلَّةَ الْحُكْمِ وَإِنْ عَلِمْنَا عِلَّةَ الْحُكْمِ اسْتَدْلَلْنَا بِثُبُوتِهَا عَلَى ثُبُوتِ الْحُكْمِ فَبِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ الْعِلْمِ بِقِيَاسِ التَّمْثِيلِ وَقِيَاسِ التَّعْلِيلِ يُعْلَمُ الْحُكْمُ. وَقِيَاسُ التَّعْلِيلِ: هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ مِنْ نَوْعِ قِيَاسِ الشُّمُولِ لَكِنَّهُ امْتَازَ عَنْهُ بِأَنَّ الْحَدَّ الْأَوْسَطَ - الَّذِي هُوَ الدَّلِيلُ فِيهِ - هُوَ عِلَّةُ الْحُكْمِ وَيُسَمَّى قِيَاسَ الْعِلَّةِ وَبُرْهَانَ الْعِلَّةِ. وَذَلِكَ يُسَمَّى قِيَاسَ الدِّلَالَةِ وَبُرْهَانَ الدِّلَالَةِ وَإِنْ لَمْ نَعْلَمْ التَّمَاثُلَ وَالْعِلَّةَ بَلْ ظَنَنَّاهَا ظَنًّا كَانَ الْحُكْمُ كَذَلِكَ. وَهَكَذَا الْأَمْرُ فِي قِيَاسِ الشُّمُولِ: إنْ كَانَتْ الْمُقَدِّمَتَانِ مَعْلُومَتَيْنِ كَانَتْ النَّتِيجَةُ مَعْلُومَةً وَإِلَّا فَالنَّتِيجَةُ تَتْبَعُ أَضْعَفَ الْمُقَدِّمَاتِ. فَأَمَّا دَعْوَاهُمْ: أَنَّ هَذَا لَا يُفِيدُ الْعِلْمَ فَهُوَ غَلَطٌ مَحْضٌ مَحْسُوسٌ بَلْ عَامَّةُ عُلُومِ بَنِي آدَمَ الْعَقْلِيَّةِ الْمَحْضَةِ هِيَ مِنْ قِيَاسِ التَّمْثِيلِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ عُلُومَهُمْ الَّتِي جَعَلُوا هَذِهِ الصِّنَاعَةَ مِيزَانًا لَهَا بِالْقَصْدِ الْأَوَّلِ: لَا يَكَادُ يَنْتَفِعُ بِهَذِهِ الصِّنَاعَةِ الْمَنْطِقِيَّةِ فِي هَذِهِ الْعُلُومِ إلَّا قَلِيلًا. فَإِنَّ الْعُلُومَ الرِّيَاضِيَّةَ: مِنْ حِسَابِ الْعَدَدِ وَحِسَابِ الْمِقْدَارِ الذِّهْنِيِّ وَالْخَارِجِيِّ قَدْ عُلِمَ أَنَّ الْخَائِضِينَ فِيهَا مِنْ الْأَوَّلِينَ والآخرين مُسْتَقِلُّونَ بِهَا مِنْ غَيْرِ الْتِفَاتٍ إلَى هَذِهِ
সুতরাং, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি এবং সকল কিছুর ক্ষেত্রে সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyās al-Tamthīl) হলো: যখন আমরা জানি যে এটি এটির মতো, তখন আমরা জানি যে এর হুকুম (বিধান) তার হুকুমের মতোই, যদিও আমরা হুকুমের ইল্লত (কার্যকর কারণ) না জানি। আর যদি আমরা হুকুমের ইল্লত জানি, তবে সেই ইল্লতের প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে হুকুমের প্রতিষ্ঠা প্রমাণ করি। সুতরাং, সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyās al-Tamthīl) এবং কারণ-ভিত্তিক কিয়াস (Qiyās al-Ta'līl) – এই দুটির যেকোনো একটির জ্ঞান দ্বারা হুকুম জানা যায়।
আর কারণ-ভিত্তিক কিয়াস (Qiyās al-Ta'līl) হলো: এটি মূলত অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস (Qiyās al-Shumūl)-এরই একটি প্রকার। তবে এটি তার থেকে এই দিক দিয়ে স্বতন্ত্র যে, এর মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত) – যা এতে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে – তা হলো হুকুমের ইল্লত। আর এটিকে ইল্লতের কিয়াস (Qiyās al-'Illah) এবং ইল্লতের বুরহান (প্রমাণ) বলা হয়। আর ওটিকে (Qiyās al-Tamthīl-কে) দালালাতের কিয়াস (Qiyās al-Dilālah) এবং দালালাতের বুরহান (প্রমাণ) বলা হয়।
আর যদি আমরা সাদৃশ্য (তামাথুল) এবং ইল্লত না জানি, বরং সেগুলোকে কেবল ধারণা (যান্ন) করি, তবুও হুকুম অনুরূপই হবে। অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস (Qiyās al-Shumūl)-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই: যদি দুটি ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতান) জ্ঞাত (মা'লুমাহ) হয়, তবে ফলাফলও (আন-নাতীজাহ) জ্ঞাত হবে। অন্যথায়, ফলাফল দুর্বলতম ভূমিকার অনুসরণ করবে।
কিন্তু তাদের এই দাবি যে, এটি (কিয়াস) জ্ঞান দেয় না, তা একটি স্পষ্ট এবং অনুভূত ভুল (গালাত)। বরং, বনী আদমের বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহের অধিকাংশই সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyās al-Tamthīl) থেকে আসে।
উপরন্তু, তাদের সেই জ্ঞানসমূহ, যার জন্য তারা এই শিল্পকে (মানতিককে) প্রথম উদ্দেশ্য হিসেবে মানদণ্ড (মীযান) বানিয়েছে: সেই জ্ঞানসমূহে এই মানতিকী শিল্প (الصناعة المنطقية) দ্বারা খুব কমই উপকৃত হওয়া যায়। কেননা গাণিতিক বিজ্ঞানসমূহ (العلوم الرياضية): যেমন সংখ্যা গণনা (হিসাব আল-আদাদ) এবং মানসিক (যিহনি) ও বাহ্যিক (খারেজি) পরিমাপ গণনা (হিসাব আল-মিক্বদার) – এগুলোতে যারা প্রথম যুগ থেকে শেষ যুগ পর্যন্ত নিমগ্ন ছিলেন, তারা এই (মানতিকী শিল্পের) দিকে মনোযোগ না দিয়েই স্বাধীনভাবে এগুলো সম্পন্ন করেছেন।
আর কারণ-ভিত্তিক কিয়াস (Qiyās al-Ta'līl) হলো: এটি মূলত অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস (Qiyās al-Shumūl)-এরই একটি প্রকার। তবে এটি তার থেকে এই দিক দিয়ে স্বতন্ত্র যে, এর মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত) – যা এতে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে – তা হলো হুকুমের ইল্লত। আর এটিকে ইল্লতের কিয়াস (Qiyās al-'Illah) এবং ইল্লতের বুরহান (প্রমাণ) বলা হয়। আর ওটিকে (Qiyās al-Tamthīl-কে) দালালাতের কিয়াস (Qiyās al-Dilālah) এবং দালালাতের বুরহান (প্রমাণ) বলা হয়।
আর যদি আমরা সাদৃশ্য (তামাথুল) এবং ইল্লত না জানি, বরং সেগুলোকে কেবল ধারণা (যান্ন) করি, তবুও হুকুম অনুরূপই হবে। অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস (Qiyās al-Shumūl)-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই: যদি দুটি ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতান) জ্ঞাত (মা'লুমাহ) হয়, তবে ফলাফলও (আন-নাতীজাহ) জ্ঞাত হবে। অন্যথায়, ফলাফল দুর্বলতম ভূমিকার অনুসরণ করবে।
কিন্তু তাদের এই দাবি যে, এটি (কিয়াস) জ্ঞান দেয় না, তা একটি স্পষ্ট এবং অনুভূত ভুল (গালাত)। বরং, বনী আদমের বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহের অধিকাংশই সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyās al-Tamthīl) থেকে আসে।
উপরন্তু, তাদের সেই জ্ঞানসমূহ, যার জন্য তারা এই শিল্পকে (মানতিককে) প্রথম উদ্দেশ্য হিসেবে মানদণ্ড (মীযান) বানিয়েছে: সেই জ্ঞানসমূহে এই মানতিকী শিল্প (الصناعة المنطقية) দ্বারা খুব কমই উপকৃত হওয়া যায়। কেননা গাণিতিক বিজ্ঞানসমূহ (العلوم الرياضية): যেমন সংখ্যা গণনা (হিসাব আল-আদাদ) এবং মানসিক (যিহনি) ও বাহ্যিক (খারেজি) পরিমাপ গণনা (হিসাব আল-মিক্বদার) – এগুলোতে যারা প্রথম যুগ থেকে শেষ যুগ পর্যন্ত নিমগ্ন ছিলেন, তারা এই (মানতিকী শিল্পের) দিকে মনোযোগ না দিয়েই স্বাধীনভাবে এগুলো সম্পন্ন করেছেন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 20)