بِالْمَوَازِينِ الصِّنَاعِيَّةِ فِي الْمَنْطِقِ لَكِنْ قَدْ يَقُولُونَ: هُوَ حَكِيمٌ بِالطَّبْعِ. وَالْقِيَاسُ يَنْعَقِدُ فِي نَفْسِهِ بِدُونِ تَعَلُّمِ هَذِهِ الصِّنَاعَةِ كَمَا يَنْطِقُ الْعَرَبِيُّ بِالْعَرَبِيَّةِ بِدُونِ النَّحْوِ؛ وَكَمَا يَقْرِضُ الشَّاعِرُ الشِّعْرَ بِدُونِ مَعْرِفَةِ الْعَرُوضِ. لَكِنَّ اسْتِغْنَاءَ بَعْضِ النَّاسِ عَنْ هَذِهِ الْمَوَازِينِ لَا يُوجِبُ اسْتِغْنَاءَ الْآخَرِينَ. فَاسْتِغْنَاءُ كَثِيرٍ مِنْ النُّفُوسِ عَنْ هَذِهِ الصِّنَاعَةِ لَا يُنَازِعُ فِيهِ أَحَدٌ مِنْهُمْ. وَالْكَلَامُ هُنَا: هَلْ تَسْتَغْنِي النُّفُوسُ فِي عُلُومِهَا بِالْكُلِّيَّةِ عَنْ نَفْسِ الْقِيَاسِ الْمَذْكُورِ وَمَوَادِّهِ الْمُعَيَّنَةِ. فَالِاسْتِغْنَاءُ عَنْ جِنْسِ هَذَا الْقِيَاسِ شَيْءٌ وَعَنْ الصِّنَاعَةِ الْقَانُونِيَّةِ الَّتِي يُوزَنُ بِهَا الْقِيَاسُ شَيْءٌ آخَرُ. فَإِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ ` أَنَّهُ آلَةٌ قَانُونِيَّةٌ تَمْنَعُ مُرَاعَاتُهَا الذِّهْنَ أَنْ يَزِلَّ فِي فِكْرِهِ ` وَفَسَادُ هَذَا مَبْسُوطٌ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعٍ غَيْرِ هَذَا.
وَنَحْنُ بَعْدَ أَنْ تَبَيَّنَّا عَدَمَ فَائِدَتِهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَتَضَمَّنُ مِنْ الْعِلْمِ مَا يَحْصُلُ بِدُونِهِ ثُمَّ تَبَيَّنَّا أَنَّا لَوْ قَدَّرْنَا أَنَّهُ قَدْ يُفِيدُ بَعْضَ النَّاسِ مِنْ الْعِلْمِ مَا يُفِيدُهُ هُوَ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: لَيْسَ إلَى ذَلِكَ الْعِلْمِ لِذَلِكَ الشَّخْصِ وَلِسَائِرِ بَنِي آدَمَ طَرِيقٌ إلَّا بِمِثْلِ الْقِيَاسِ الْمَنْطِقِيِّ. فَإِنَّ هَذَا قَوْلٌ بِلَا عِلْمٍ. وَهُوَ كَذِبٌ مُحَقَّقٌ. وَلِهَذَا مَا زَالَ مُتَكَلِّمُو الْمُسْلِمِينَ - وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ نَوْعٌ مِنْ الْبِدْعَةِ - لَهُمْ مِنْ الرَّدِّ عَلَيْهِ وَعَلَى أَهْلِهِ وَبَيَانِ الِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُ وَحُصُولِ الضَّرَرِ وَالْجَهْلِ بِهِ وَالْكُفْرِ مَا
وَنَحْنُ بَعْدَ أَنْ تَبَيَّنَّا عَدَمَ فَائِدَتِهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَتَضَمَّنُ مِنْ الْعِلْمِ مَا يَحْصُلُ بِدُونِهِ ثُمَّ تَبَيَّنَّا أَنَّا لَوْ قَدَّرْنَا أَنَّهُ قَدْ يُفِيدُ بَعْضَ النَّاسِ مِنْ الْعِلْمِ مَا يُفِيدُهُ هُوَ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: لَيْسَ إلَى ذَلِكَ الْعِلْمِ لِذَلِكَ الشَّخْصِ وَلِسَائِرِ بَنِي آدَمَ طَرِيقٌ إلَّا بِمِثْلِ الْقِيَاسِ الْمَنْطِقِيِّ. فَإِنَّ هَذَا قَوْلٌ بِلَا عِلْمٍ. وَهُوَ كَذِبٌ مُحَقَّقٌ. وَلِهَذَا مَا زَالَ مُتَكَلِّمُو الْمُسْلِمِينَ - وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ نَوْعٌ مِنْ الْبِدْعَةِ - لَهُمْ مِنْ الرَّدِّ عَلَيْهِ وَعَلَى أَهْلِهِ وَبَيَانِ الِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُ وَحُصُولِ الضَّرَرِ وَالْجَهْلِ بِهِ وَالْكُفْرِ مَا
যুক্তিশাস্ত্রের (মানতিক) শিল্পজাত (বা কৃত্রিম) মাপকাঠি দ্বারা নয়; তবে তারা হয়তো বলতে পারে: সে স্বভাবগতভাবেই প্রজ্ঞাবান (হাকিম বিত-ত্বব’)। আর এই শিল্প (যুক্তিশাস্ত্র) শিক্ষা করা ছাড়াই কিয়াস (অনুমান/যুক্তি) স্বয়ং তার (মানুষের) মনে গঠিত হয়, যেমন আরবী ব্যাকরণ (নাহু) ছাড়াই আরবী ব্যক্তি আরবী ভাষায় কথা বলে; এবং যেমন ছন্দশাস্ত্র (আরূদ) সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই কবি কবিতা রচনা করে। কিন্তু কিছু লোকের এই মাপকাঠিগুলো থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া অন্যদের অমুখাপেক্ষী হওয়াকে আবশ্যক করে না। সুতরাং, বহু আত্মার এই শিল্প (যুক্তিশাস্ত্র) থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া নিয়ে তাদের (যুক্তিশাস্ত্রবিদদের) কেউই বিতর্ক করে না। আর এখানে আলোচনা হলো: আত্মা কি তার জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে উল্লিখিত কিয়াস (অনুমান) এবং এর সুনির্দিষ্ট উপাদানসমূহ থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে?
সুতরাং, এই প্রকার কিয়াস (অনুমান) থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া এক বিষয়, আর যে বিধিবদ্ধ শিল্প (আল-সিনাআহ আল-ক্বানূনিয়্যাহ) দ্বারা কিয়াসকে মাপা হয়, তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। কারণ তারা দাবি করে যে, ‘এটি একটি বিধিবদ্ধ যন্ত্র (আলাহ ক্বানূনিয়্যাহ), যা অনুসরণ করলে মনকে তার চিন্তায় বিচ্যুতি (যাল্লা) ঘটা থেকে রক্ষা করে।’ আর এর (এই দাবির) অসারতা বিস্তারিতভাবে অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে।
আর আমরা এর (যুক্তিশাস্ত্রের) উপকারিতা না থাকা স্পষ্ট করার পর—যদিও এটি এমন জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত করে যা এটি ছাড়াই অর্জিত হতে পারে—এরপর আমরা স্পষ্ট করেছি যে, যদি আমরা ধরেও নিই যে এটি কিছু লোককে এমন জ্ঞান দিতে পারে যা এর দ্বারা লাভ হয়, তবুও এটা বলা জায়েজ নয় যে: সেই ব্যক্তির জন্য এবং অন্যান্য সকল বনি আদমের জন্য সেই জ্ঞান অর্জনের কোনো পথ নেই যৌক্তিক কিয়াসের (আল-কিয়াস আল-মানতিক্বী) মতো পদ্ধতি ছাড়া। কারণ এটি জ্ঞান ছাড়া কথা। এবং এটি নিশ্চিত মিথ্যা (কাযিবুন মুহাক্কাক্ব)।
আর এই কারণেই মুসলিম মুতাকাল্লিমগণ (আহলে কালাম)—যদিও তাদের মধ্যে এক প্রকার বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) রয়েছে—তারা সর্বদা এর (যুক্তিশাস্ত্রের) এবং এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছেন, এর থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া, এর দ্বারা ক্ষতি, অজ্ঞতা এবং কুফর (অবিশ্বাস) সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
সুতরাং, এই প্রকার কিয়াস (অনুমান) থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া এক বিষয়, আর যে বিধিবদ্ধ শিল্প (আল-সিনাআহ আল-ক্বানূনিয়্যাহ) দ্বারা কিয়াসকে মাপা হয়, তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। কারণ তারা দাবি করে যে, ‘এটি একটি বিধিবদ্ধ যন্ত্র (আলাহ ক্বানূনিয়্যাহ), যা অনুসরণ করলে মনকে তার চিন্তায় বিচ্যুতি (যাল্লা) ঘটা থেকে রক্ষা করে।’ আর এর (এই দাবির) অসারতা বিস্তারিতভাবে অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে।
আর আমরা এর (যুক্তিশাস্ত্রের) উপকারিতা না থাকা স্পষ্ট করার পর—যদিও এটি এমন জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত করে যা এটি ছাড়াই অর্জিত হতে পারে—এরপর আমরা স্পষ্ট করেছি যে, যদি আমরা ধরেও নিই যে এটি কিছু লোককে এমন জ্ঞান দিতে পারে যা এর দ্বারা লাভ হয়, তবুও এটা বলা জায়েজ নয় যে: সেই ব্যক্তির জন্য এবং অন্যান্য সকল বনি আদমের জন্য সেই জ্ঞান অর্জনের কোনো পথ নেই যৌক্তিক কিয়াসের (আল-কিয়াস আল-মানতিক্বী) মতো পদ্ধতি ছাড়া। কারণ এটি জ্ঞান ছাড়া কথা। এবং এটি নিশ্চিত মিথ্যা (কাযিবুন মুহাক্কাক্ব)।
আর এই কারণেই মুসলিম মুতাকাল্লিমগণ (আহলে কালাম)—যদিও তাদের মধ্যে এক প্রকার বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) রয়েছে—তারা সর্বদা এর (যুক্তিশাস্ত্রের) এবং এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছেন, এর থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া, এর দ্বারা ক্ষতি, অজ্ঞতা এবং কুফর (অবিশ্বাস) সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 9)