الْبَيَانَ {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} فَإِنْ قُلْت: إثْبَاتُ الْقُدْرَةِ سَبَبُ نَفْيٍ لِلتَّأْثِيرِ فِي الْحَقِيقَةِ فَمَا بَالُ الْفِعْلِ يُضَافُ إلَى الْعَبْدِ؟ وَمَا بَالُهُ يُؤْمَرُ وَيُنْهَى؟ وَيُثَابُ وَيُعَاقَبُ وَهَلْ هَذَا إلَّا مَحْضُ الْجَبْرِ؟ وَإِذَا كُنْت مُشَبِّهًا لِقُدْرَةِ الْإِنْسَانِ بِقَلَمِ الْكَاتِبِ وَعَصَا الضَّارِبِ فَهَلْ رَأَيْت الْقَلَمَ يُثَابُ أَوْ الْعَصَا تُعَاقَبُ؟ وَأَقُولُ لَك الْآنَ إنْ شَاءَ اللَّهُ وَجَبَ هُدَاك بِمَعُونَةِ مَوْلَاك وَإِنْ لَمْ تَطَّلِعْ مِنْ أَسْرَارِ الْقَدَرِ إلَّا عَلَى مِثْلِ ضَرْبِ الْأَثَرِ وَأَلْقِ السَّمْعَ وَأَنْتَ شَهِيدٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يُمِدَّك بِالتَّأْيِيدِ.
اعْلَمْ أَنَّ الْعَبْدَ فَاعِلٌ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَلَهُ مَشِيئَةٌ ثَابِتَةٌ وَلَهُ إرَادَةٌ جَازِمَةٌ وَقُوَّةٌ صَالِحَةٌ وَقَدْ نَطَقَ الْقُرْآنُ بِإِثْبَاتِ مَشِيئَةِ الْعِبَادِ فِي غَيْرِ مَا آيَةٍ كَقَوْلِهِ: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ} {وَمَا تَشَاءُونَ إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ} {وَمَا يَذْكُرُونَ إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} وَنَطَقَ بِإِثْبَاتِ فِعْلِهِ فِي عَامَّةِ آيَاتِ الْقُرْآنِ: {يعملون} {يفعلون} {يؤمنون} {يكفرون} {يتفكرون} {يحافظون} {يتقون} . وَكَمَا أَنَّا فَارَقْنَا مَجُوسَ الْأُمَّةِ بِإِثْبَاتِ أَنَّهُ تَعَالَى خَالِقٌ فَارَقْنَا الْجَبْرِيَّةَ بِإِثْبَاتِ أَنَّ الْعَبْدَ كَاسِبٌ فَاعِلٌ صَانِعٌ عَامِلٌ وَالْجَبْرُ الْمَعْقُولُ الَّذِي أَنْكَرَهُ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَعُلَمَاءُ السُّنَّةِ هُوَ أَنْ يَكُونَ الْفِعْلُ صَادِرًا عَلَى الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ إرَادَةٍ وَلَا مَشِيئَةٍ
اعْلَمْ أَنَّ الْعَبْدَ فَاعِلٌ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَلَهُ مَشِيئَةٌ ثَابِتَةٌ وَلَهُ إرَادَةٌ جَازِمَةٌ وَقُوَّةٌ صَالِحَةٌ وَقَدْ نَطَقَ الْقُرْآنُ بِإِثْبَاتِ مَشِيئَةِ الْعِبَادِ فِي غَيْرِ مَا آيَةٍ كَقَوْلِهِ: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ} {وَمَا تَشَاءُونَ إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ} {وَمَا يَذْكُرُونَ إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} وَنَطَقَ بِإِثْبَاتِ فِعْلِهِ فِي عَامَّةِ آيَاتِ الْقُرْآنِ: {يعملون} {يفعلون} {يؤمنون} {يكفرون} {يتفكرون} {يحافظون} {يتقون} . وَكَمَا أَنَّا فَارَقْنَا مَجُوسَ الْأُمَّةِ بِإِثْبَاتِ أَنَّهُ تَعَالَى خَالِقٌ فَارَقْنَا الْجَبْرِيَّةَ بِإِثْبَاتِ أَنَّ الْعَبْدَ كَاسِبٌ فَاعِلٌ صَانِعٌ عَامِلٌ وَالْجَبْرُ الْمَعْقُولُ الَّذِي أَنْكَرَهُ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَعُلَمَاءُ السُّنَّةِ هُوَ أَنْ يَكُونَ الْفِعْلُ صَادِرًا عَلَى الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ إرَادَةٍ وَلَا مَشِيئَةٍ
এই ব্যাখ্যা: {আর আল্লাহ যার জন্য আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই}। (সূরা নূর, ২৪:৪০)
যদি আপনি বলেন: (আল্লাহর) কুদরত (ক্ষমতা) প্রমাণ করা বাস্তবে (বান্দার) প্রভাবকে অস্বীকার করার কারণ হয়, তাহলে বান্দার প্রতি কর্মকে কেন সম্বন্ধযুক্ত করা হয়? আর কেনই বা তাকে আদেশ ও নিষেধ করা হয়? কেনই বা তাকে পুরস্কৃত ও শাস্তি দেওয়া হয়? এটা কি নিছক জবর (বাধ্যবাধকতা) নয়? আর যদি আপনি মানুষের ক্ষমতাকে লেখকের কলম এবং প্রহারকারীর লাঠির সাথে তুলনা করেন, তবে আপনি কি কলমকে পুরস্কৃত হতে অথবা লাঠিকে শাস্তি পেতে দেখেছেন?
আর আমি আপনাকে এখন বলছি—ইনশাআল্লাহ—আপনার মাওলার সাহায্যে আপনার হিদায়াত আবশ্যক হবে, যদিও আপনি তাকদীরের রহস্যসমূহের মধ্যে সামান্য প্রভাবের মতো কিছু ছাড়া আর কিছুই জানতে না পারেন। আর আপনি মনোযোগ সহকারে শুনুন, যখন আপনি সাক্ষী (উপস্থিত), আশা করা যায় আল্লাহ আপনাকে সুদৃঢ় সমর্থন (তা’য়ীদ) দ্বারা সাহায্য করবেন।
জেনে রাখুন, বান্দা প্রকৃতপক্ষে একজন কর্তা (ফায়িল), তার একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), একটি দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) এবং একটি উপযুক্ত ক্ষমতা (কুওয়াতুন সালিহা) রয়েছে।
কুরআন একাধিক আয়াতে বান্দাদের ইচ্ছাকে (মাশিয়্যাহ) প্রমাণ করার কথা স্পষ্টভাবে বলেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য} (সূরা তাকভীর, ৮১:২৮)। {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন} (সূরা তাকভীর, ৮১:২৯)। {সুতরাং যার ইচ্ছা, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক} (সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:১৯)। {সুতরাং যার ইচ্ছা, সে তা স্মরণ করুক} (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫৫)। {আর তারা স্মরণ করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী} (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫৬)।
আর কুরআনের সাধারণ আয়াতসমূহে বান্দার কর্মকে (ফি’ল) প্রমাণ করার কথা বলা হয়েছে: {তারা কাজ করে} (ইয়া’মালূন), {তারা করে} (ইয়াফ’আলূন), {তারা ঈমান আনে} (ইউ’মিনূন), {তারা কুফরি করে} (ইয়াকফুরূন), {তারা চিন্তা করে} (ইয়াতাফাক্কারূন), {তারা সংরক্ষণ করে} (ইউহাফিজূন), {তারা তাকওয়া অবলম্বন করে} (ইয়াত্তাকূন)।
যেমন আমরা এই উম্মাহর মাজুসদের (কাদারিয়্যাহ) থেকে নিজেদেরকে পৃথক করেছি এই কথা প্রমাণ করার মাধ্যমে যে, আল্লাহ তাআলাই সৃষ্টিকর্তা (খালিক), তেমনি আমরা জাবরিয়্যাহদের (বাধ্যবাধকতায় বিশ্বাসী) থেকে নিজেদেরকে পৃথক করেছি এই কথা প্রমাণ করার মাধ্যমে যে, বান্দা উপার্জনকারী (কাসিব), কর্তা (ফায়িল), নির্মাতা (সানি’) এবং কর্মী (আমিল)।
আর যুক্তিসঙ্গত জবর (বাধ্যবাধকতা) যা উম্মাহর সালাফ এবং সুন্নাহর আলিমগণ অস্বীকার করেছেন, তা হলো—কোনো বস্তুর কাছ থেকে এমনভাবে কর্ম প্রকাশ পাওয়া, যেখানে কোনো সংকল্প (ইরাদা) বা ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) থাকে না।
যদি আপনি বলেন: (আল্লাহর) কুদরত (ক্ষমতা) প্রমাণ করা বাস্তবে (বান্দার) প্রভাবকে অস্বীকার করার কারণ হয়, তাহলে বান্দার প্রতি কর্মকে কেন সম্বন্ধযুক্ত করা হয়? আর কেনই বা তাকে আদেশ ও নিষেধ করা হয়? কেনই বা তাকে পুরস্কৃত ও শাস্তি দেওয়া হয়? এটা কি নিছক জবর (বাধ্যবাধকতা) নয়? আর যদি আপনি মানুষের ক্ষমতাকে লেখকের কলম এবং প্রহারকারীর লাঠির সাথে তুলনা করেন, তবে আপনি কি কলমকে পুরস্কৃত হতে অথবা লাঠিকে শাস্তি পেতে দেখেছেন?
আর আমি আপনাকে এখন বলছি—ইনশাআল্লাহ—আপনার মাওলার সাহায্যে আপনার হিদায়াত আবশ্যক হবে, যদিও আপনি তাকদীরের রহস্যসমূহের মধ্যে সামান্য প্রভাবের মতো কিছু ছাড়া আর কিছুই জানতে না পারেন। আর আপনি মনোযোগ সহকারে শুনুন, যখন আপনি সাক্ষী (উপস্থিত), আশা করা যায় আল্লাহ আপনাকে সুদৃঢ় সমর্থন (তা’য়ীদ) দ্বারা সাহায্য করবেন।
জেনে রাখুন, বান্দা প্রকৃতপক্ষে একজন কর্তা (ফায়িল), তার একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), একটি দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) এবং একটি উপযুক্ত ক্ষমতা (কুওয়াতুন সালিহা) রয়েছে।
কুরআন একাধিক আয়াতে বান্দাদের ইচ্ছাকে (মাশিয়্যাহ) প্রমাণ করার কথা স্পষ্টভাবে বলেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য} (সূরা তাকভীর, ৮১:২৮)। {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন} (সূরা তাকভীর, ৮১:২৯)। {সুতরাং যার ইচ্ছা, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক} (সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:১৯)। {সুতরাং যার ইচ্ছা, সে তা স্মরণ করুক} (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫৫)। {আর তারা স্মরণ করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী} (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫৬)।
আর কুরআনের সাধারণ আয়াতসমূহে বান্দার কর্মকে (ফি’ল) প্রমাণ করার কথা বলা হয়েছে: {তারা কাজ করে} (ইয়া’মালূন), {তারা করে} (ইয়াফ’আলূন), {তারা ঈমান আনে} (ইউ’মিনূন), {তারা কুফরি করে} (ইয়াকফুরূন), {তারা চিন্তা করে} (ইয়াতাফাক্কারূন), {তারা সংরক্ষণ করে} (ইউহাফিজূন), {তারা তাকওয়া অবলম্বন করে} (ইয়াত্তাকূন)।
যেমন আমরা এই উম্মাহর মাজুসদের (কাদারিয়্যাহ) থেকে নিজেদেরকে পৃথক করেছি এই কথা প্রমাণ করার মাধ্যমে যে, আল্লাহ তাআলাই সৃষ্টিকর্তা (খালিক), তেমনি আমরা জাবরিয়্যাহদের (বাধ্যবাধকতায় বিশ্বাসী) থেকে নিজেদেরকে পৃথক করেছি এই কথা প্রমাণ করার মাধ্যমে যে, বান্দা উপার্জনকারী (কাসিব), কর্তা (ফায়িল), নির্মাতা (সানি’) এবং কর্মী (আমিল)।
আর যুক্তিসঙ্গত জবর (বাধ্যবাধকতা) যা উম্মাহর সালাফ এবং সুন্নাহর আলিমগণ অস্বীকার করেছেন, তা হলো—কোনো বস্তুর কাছ থেকে এমনভাবে কর্ম প্রকাশ পাওয়া, যেখানে কোনো সংকল্প (ইরাদা) বা ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) থাকে না।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 393)