পুরুষ ও নারীদের জন্য, এবং [অস্পষ্ট/শূন্যস্থান (১)] যাদের মৃত্যুহার ছিল বেশি। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন—তখন কোনো নারী মানত করত যে, যদি তার দুটি সন্তান বেঁচে থাকে, তবে সে তাদের একজনকে ইহুদি বানাবে। কারণ ইহুদিরা ছিল জ্ঞান ও কিতাবের অধিকারী, আর আরবরা ছিল শিরক ও মূর্তিপূজারী। অতঃপর যখন আল্লাহ মুহাম্মাদকে (সা.) প্রেরণ করলেন, তখন আনসারদের সন্তানদের একটি দল ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল। ফলে তাদের পিতারা তাদেরকে ইসলামের উপর বাধ্য করার দাবি জানাল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {দ্বীনে (ধর্মে) কোনো জবরদস্তি নেই; সঠিক পথ ভ্রান্ত পথ থেকে সুস্পষ্ট হয়ে গেছে} [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৬] আয়াতটি।

সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এই লোকেরা তাদের পিতারা জীবিত থাকা অবস্থাতেই ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল। আর এটি সুস্পষ্ট যে, এটি ছিল ইসলামের পূর্বে এবং মসীহ (আ.)-এর প্রেরণের পরেও তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে ইহুদি ধর্মে প্রবেশ করা। আর এটি (ইহুদিত্ব গ্রহণ) ছিল রহিতকরণ (নাসখ) ও পরিবর্তনের (তাবদীল) পরে। এতদসত্ত্বেও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই লোকদের—যারা রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পরেও ইহুদি হয়েছিল—তাদেরকে ইসলামের উপর বাধ্য করতে নিষেধ করেছেন এবং জিযিয়ার বিনিময়ে তাদের স্বীকৃতি দিয়েছেন।

আর এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, যারা রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পরেও নিজেদের পক্ষ থেকে আহলে কিতাবের ধর্মে প্রবেশ করেছে, তাদের জন্য যিম্মার চুক্তি করা বৈধ। সুতরাং জানা গেল যে, এই মতটিই সঠিক, অন্যটি নয়। আর যখনই প্রমাণিত হলো যে, তাদের সাথে যিম্মার চুক্তি করা যায়, তখনই প্রমাণিত হলো যে, বিবেচ্য হলো তার নিজের ধর্ম, বংশ নয়। এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে তার যবেহকৃত পশু ও খাদ্য হালাল। কেননা যারা এটিকে নিষেধ করে, তারা কেবল এই যুক্তিতেই নিষেধ করে যে, এই শ্রেণী আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয়, ফলে তারা (বিধানের আওতাভুক্ত) হবে না। কিন্তু যখন সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীল দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত, তখন তারা কোনো বিতর্ক ছাড়াই বিধানের আওতাভুক্ত হয়ে গেল।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানি): মদীনা ও তার আশেপাশে বসবাসকারী ইহুদিদের একটি দল ছিল আরব, যারা ইহুদি ধর্মে প্রবেশ করেছিল। এতদসত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের খাদ্য গ্রহণ, তাদের নারীদের বৈধতা এবং যিম্মার মাধ্যমে তাদের স্বীকৃতির ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য করেননি—তাদের মধ্যে যারা ঈসা (আ.)-এর প্রেরণের পরে ইহুদি ধর্মে প্রবেশ করেছে এবং যারা তার পূর্বে প্রবেশ করেছে; কিংবা যাদের বংশ নিয়ে সন্দেহ আছে তাদের মধ্যেও কোনো পার্থক্য করেননি; বরং তিনি বিধান দিয়েছেন...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান/অস্পষ্টতা (বিয়ায)