وَأَمَّا ` أَهْلُ السُّنَّةِ ` فَمُتَّفِقُونَ عَلَى عَدَالَةِ الْقَوْمِ؛ ثُمَّ لَهُمْ فِي التَّصْوِيبِ وَالتَّخْطِئَةِ مَذَاهِبُ لِأَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ. ` أَحَدُهَا ` أَنَّ الْمُصِيبَ عَلِيٌّ فَقَطْ. و ` الثَّانِي ` الْجَمِيعُ مُصِيبُونَ. و ` الثَّالِثُ ` الْمُصِيبُ وَاحِدٌ؛ لَا بِعَيْنِهِ. و ` الرَّابِعُ ` الْإِمْسَاكُ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ مُطْلَقًا؛ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ عَلِيًّا وَأَصْحَابَهُ هُمْ أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ كَمَا فِي حَدِيث أَبِي سَعِيدٍ لَمَّا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَيَقْتُلُهُمْ أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ} وَهَذَا فِي حَرْبِ أَهْلِ الشَّامِ وَالْأَحَادِيثُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَرْبَ الْجَمَلِ فِتْنَةٌ وَأَنَّ تَرْكَ الْقِتَالِ فِيهَا أَوْلَى فَعَلَى هَذَا نُصُوصُ أَحْمَد وَأَكْثَرُ أَهْلِ السُّنَّةِ. وَذَلِكَ الشِّجَارُ بِالْأَلْسِنَةِ وَالْأَيْدِي أَصْلٌ لِمَا جَرَى بَيْنَ الْأُمَّةِ بَعْدَ ذَلِكَ؛ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا. فَلْيَعْتَبِرْ الْعَاقِلُ بِذَلِكَ؛ وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ طَائِفَتَيْنِ مِنْ الْفَلَّاحِينَ اقْتَتَلَتَا فَكَسَرَتْ إحْدَاهُمَا الْأُخْرَى؛ وَانْهَزَمَتْ الْمَكْسُورَةُ وَقُتِلَ مِنْهُمْ بَعْدَ الْهَزِيمَةِ جَمَاعَةٌ: فَهَلْ يُحْكَمُ لِلْمَقْتُولِينَ مِنْ الْمَهْزُومِينَ بِالنَّارِ وَيَكُونُونَ دَاخِلِينَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ} أَمْ لَا؟ وَهَلْ يَكُونُ حُكْمُ الْمُنْهَزِمِ حُكْمَ مَنْ يَقْتُلُ مِنْهُمْ فِي الْمَعْرَكَةِ؟ أَمْ لَا؟
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ طَائِفَتَيْنِ مِنْ الْفَلَّاحِينَ اقْتَتَلَتَا فَكَسَرَتْ إحْدَاهُمَا الْأُخْرَى؛ وَانْهَزَمَتْ الْمَكْسُورَةُ وَقُتِلَ مِنْهُمْ بَعْدَ الْهَزِيمَةِ جَمَاعَةٌ: فَهَلْ يُحْكَمُ لِلْمَقْتُولِينَ مِنْ الْمَهْزُومِينَ بِالنَّارِ وَيَكُونُونَ دَاخِلِينَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ} أَمْ لَا؟ وَهَلْ يَكُونُ حُكْمُ الْمُنْهَزِمِ حُكْمَ مَنْ يَقْتُلُ مِنْهُمْ فِي الْمَعْرَكَةِ؟ أَمْ لَا؟
আর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) উপর একমত; এরপর, (বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের মধ্যে) সঠিক ও ভুল নির্ধারণের (তাসভীব ও তাখতিয়া) ক্ষেত্রে আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের বিভিন্ন মাযহাব (মত) রয়েছে।
প্রথমটি হলো: একমাত্র আলীই (রা.) সঠিক ছিলেন।
দ্বিতীয়টি হলো: সকলেই সঠিক ছিলেন।
তৃতীয়টি হলো: সঠিক একজনই ছিলেন, তবে নির্দিষ্টভাবে (তাঁকে চিহ্নিত করা) নয়।
চতুর্থটি হলো: তাদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছে, তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকা (আলোচনা না করা); এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে আলী (রা.) এবং তাঁর সাথীগণই উভয় দলের মধ্যে সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। যেমনটি আবূ সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "মুসলমানদের মধ্যে বিভেদের সময় একটি দল দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে (মারিকা), অতঃপর উভয় দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী, তারা তাদের হত্যা করবে।" আর এটি (হাদীসটি) শামবাসীদের (মুআবিয়া পক্ষের) যুদ্ধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) একটি ফিতনা ছিল এবং তাতে যুদ্ধ পরিহার করাই ছিল উত্তম। আর এই মতের উপরই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্যসমূহ এবং অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহর অবস্থান। আর সেই মৌখিক ও শারীরিক বিবাদই পরবর্তীকালে উম্মতের মধ্যে দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে যা কিছু ঘটেছে, তার মূল ভিত্তি। অতএব, বুদ্ধিমানের উচিত তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা; আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব (নীতি)।
***
তাঁকে (ইবন তাইমিয়াহ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
কৃষকদের (ফাল্লাহীন) দুটি দল যারা পরস্পরের সাথে যুদ্ধ করেছে, অতঃপর একদল অন্য দলকে পরাজিত করেছে; আর পরাজিত দলটি পালিয়ে গেছে, এবং তাদের মধ্যে থেকে পরাজয়ের পর একটি দলকে হত্যা করা হয়েছে: তবে কি পরাজিতদের মধ্য থেকে নিহতদের জন্য জাহান্নামের ফায়সালা দেওয়া হবে এবং তারা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "قاتل (হত্যাকারী) এবং مقتول (নিহত) উভয়ই জাহান্নামে"? নাকি হবে না? আর যে পালিয়ে যায়, তার হুকুম কি সেই ব্যক্তির হুকুমের মতো হবে, যাকে যুদ্ধক্ষেত্রে হত্যা করা হয়? নাকি হবে না?
প্রথমটি হলো: একমাত্র আলীই (রা.) সঠিক ছিলেন।
দ্বিতীয়টি হলো: সকলেই সঠিক ছিলেন।
তৃতীয়টি হলো: সঠিক একজনই ছিলেন, তবে নির্দিষ্টভাবে (তাঁকে চিহ্নিত করা) নয়।
চতুর্থটি হলো: তাদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছে, তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকা (আলোচনা না করা); এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে আলী (রা.) এবং তাঁর সাথীগণই উভয় দলের মধ্যে সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। যেমনটি আবূ সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "মুসলমানদের মধ্যে বিভেদের সময় একটি দল দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে (মারিকা), অতঃপর উভয় দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী, তারা তাদের হত্যা করবে।" আর এটি (হাদীসটি) শামবাসীদের (মুআবিয়া পক্ষের) যুদ্ধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) একটি ফিতনা ছিল এবং তাতে যুদ্ধ পরিহার করাই ছিল উত্তম। আর এই মতের উপরই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্যসমূহ এবং অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহর অবস্থান। আর সেই মৌখিক ও শারীরিক বিবাদই পরবর্তীকালে উম্মতের মধ্যে দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে যা কিছু ঘটেছে, তার মূল ভিত্তি। অতএব, বুদ্ধিমানের উচিত তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা; আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব (নীতি)।
***
তাঁকে (ইবন তাইমিয়াহ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
কৃষকদের (ফাল্লাহীন) দুটি দল যারা পরস্পরের সাথে যুদ্ধ করেছে, অতঃপর একদল অন্য দলকে পরাজিত করেছে; আর পরাজিত দলটি পালিয়ে গেছে, এবং তাদের মধ্যে থেকে পরাজয়ের পর একটি দলকে হত্যা করা হয়েছে: তবে কি পরাজিতদের মধ্য থেকে নিহতদের জন্য জাহান্নামের ফায়সালা দেওয়া হবে এবং তারা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "قاتل (হত্যাকারী) এবং مقتول (নিহত) উভয়ই জাহান্নামে"? নাকি হবে না? আর যে পালিয়ে যায়, তার হুকুম কি সেই ব্যক্তির হুকুমের মতো হবে, যাকে যুদ্ধক্ষেত্রে হত্যা করা হয়? নাকি হবে না?
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 51)