(আবু) বাকরাহ থেকে: তিনি رؤيا (স্বপ্ন) দেখে মনঃক্ষুণ্ণ হয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: এটা নবুওয়তের খিলাফত, অতঃপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা রাজত্ব (মুলক) দান করেন। অতঃপর ইমাম ও আমীরদের নিযুক্ত করাকে আবশ্যককারী নসসমূহ (শরী‘আতের দলিলসমূহ) এবং তারা যে নেক আমলগুলোর দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তাতে যে সাওয়াব রয়েছে—তা এর (এই শাসনের) প্রশংসা এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করে। সুতরাং এর প্রশংসিত অংশকে নিন্দিত অংশ থেকে পৃথক করা ওয়াজিব। এবং এই দুই বিষয়ের একত্রীকরণের বিধানের ক্ষেত্রে (আলোচনা রয়েছে)। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে একজন বান্দা-রাসূল হওয়া এবং একজন নবী-বাদশাহ হওয়া—এই দুইয়ের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছিলেন। অতঃপর আমি বান্দা-রাসূল হওয়াকেই বেছে নিয়েছি।} সুতরাং যখন এই বিষয়ে মূল হলো—শাসন (উইলায়াহ)-এর মিশ্রণ; যেমন ইমারত (কর্তৃত্ব), কাযা (বিচারকার্য) এবং মুলক (রাজত্ব): তখন কি এটি (এই মিশ্রণ) মূলগতভাবে জায়েয, আর খিলাফত মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? নাকি এটি জায়েয নয়, তবে কেবল প্রয়োজনবশত, যেমন জ্ঞান বা ক্ষমতার ঘাটতি (যা ছাড়া এটি সম্ভব নয়)? সুতরাং আমরা এই মর্মে প্রমাণ পেশ করি যে, এটি মূলগতভাবে জায়েয নয়, বরং ওয়াজিব হলো নবুওয়তের খিলাফত। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে খুলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ)-এর সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মজবুতভাবে ধরো; এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে সাবধান থেকো, কেননা প্রতিটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হলো ভ্রষ্টতা।} তাঁর এই বাণীর পরে: {তোমাদের মধ্যে যে আমার পরে জীবিত থাকবে, সে অনেক মতপার্থক্য দেখতে পাবে।} সুতরাং এটি হলো খুলাফাদের সুন্নাতকে আবশ্যকভাবে ধরে থাকার নির্দেশ ও উৎসাহ প্রদান, এবং তা মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ, আর এর বিরোধী নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি (মুহদাসাত) থেকে সতর্কীকরণ। আর তাঁর পক্ষ থেকে এই নির্দেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) হলো ওয়াজিব (আবশ্যকতা)-এর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ (দলীল)।