মায়ের দিক থেকে (সম্পর্ককে প্রাধান্য দেয়), এবং তারা খালাকে ফুফুর উপর প্রাধান্য দেন, যেমনটি ইমাম শাফিঈর ‘জাদীদ’ (নতুন) মত এবং ইমাম আহমাদের একদল শিষ্যের মত। আর তারা তাদের মতের ভিত্তি স্থাপন করেছেন এই নীতির উপর যে খালাগণ ফুফুদের উপর অগ্রগণ্য; কারণ তারা মায়ের দিক থেকে (সম্পর্কিত)। অতঃপর তারা ফুফু, খালা এবং বোনদের ক্ষেত্রে বলেছেন: যারা উভয়ের (পিতা-মাতা) দিক থেকে সম্পর্কিত, তারা অগ্রগণ্য; এরপর যারা পিতার দিক থেকে সম্পর্কিত; এরপর যারা মায়ের দিক থেকে সম্পর্কিত।

আর তারা এখানে যা বলেছেন, তা শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কিন্তু যখন এটিকে মায়ের দিকের আত্মীয়তাকে প্রাধান্য দেওয়ার তাদের পূর্বের মতের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন বৈপরীত্য (التَّنَاقُضُ) প্রকাশ পায়। তারা আরও বলেছেন যে, পিতার মাতা ও দাদার মাতাকে খালা এবং বৈমাত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) বোনদের উপর প্রাধান্য দিতে হবে। আর এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কিন্তু এটি (মায়ের দিকের অগ্রাধিকারের) এই মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক।

আর এই কারণেই এটি অন্য মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—যে মতে খালা এবং বৈমাত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) বোন পিতার মাতার চেয়ে অগ্রগণ্য; যেমনটি ইমাম শাফিঈর ‘কাদীম’ (পুরোনো) মত। আর এই মতটি তাদের (প্রথমোক্তদের) মূলনীতির জন্য অধিকতর সুসংগত; কিন্তু এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের চরম বৈপরীত্য।

`আর অন্য একটি দল` তাদের মূলনীতিকে সুসংগতভাবে প্রয়োগ করেছে। ফলে তারা বোনদের মধ্যে যারা মায়ের দিক থেকে সম্পর্কিত, তাদেরকে পিতার দিক থেকে সম্পর্কিতদের উপর প্রাধান্য দিয়েছে; যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা, মুযানী এবং ইবনু সুরাইজের মত। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) প্রয়োগে বাড়াবাড়ি করেছেন, এমনকি তারা খালাকে বৈমাত্রেয় (পিতার দিক থেকে) বোনের উপরও প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি যুফার-এর মত এবং আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত, আর ইবনু সুরাইজও এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু আবূ ইউসুফ এটিকে জঘন্য (আপত্তিকর) মনে করেছেন। তাই তিনি বৈমাত্রেয় (পিতার দিক থেকে) বোনকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা তিনি আবূ হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর যুফার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার কিয়াসের প্রয়োগে আরও গভীরে গিয়েছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: খালা পিতার মাতা (দাদী)-এর চেয়েও অগ্রগণ্য। আর তারা আবূ হানীফা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা যুফার-এর কিয়াসসমূহ গ্রহণ করো না; কারণ তোমরা যদি যুফার-এর কিয়াসসমূহ গ্রহণ করো, তবে তোমরা হালালকে হারাম করে ফেলবে এবং হারামকে হালাল করে ফেলবে। আর তিনি বলতেন: কিয়াসের মধ্যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।