তাদের দুজনের একজনকে উপস্থিত করা তার উপর আবশ্যক ছিল না। কেননা, আল্লাহ তাঁর রাসূল (সা.)-কে দিয়ে যে শরীয়ত প্রেরণ করেছেন, তাতে যদি তা ওয়াজিব না হয়, তবে তাকে তা বর্জন করার জন্য বাধ্য করা ওয়াজিব হবে। আর যখন সে এই অবস্থায় তা বর্জন করবে, তখন সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না (হিনস করবে না)।

অনুরূপভাবে, যদি শপথকারী বিশ্বাস করে যে বিষয়টি একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের উপর রয়েছে, কিন্তু পরে বিষয়টি এর বিপরীত প্রমাণিত হয়: যেমন, সে বিশ্বাস করল যে হিসাব-নিকাশের মধ্যে এমন কিছু বিষয় প্রকাশ করা আছে যা প্রকাশ করা ওয়াজিব, কিন্তু পরে বিষয়টি এর বিপরীত প্রমাণিত হলো; তবে সে যখন তা বর্জন করবে, তখন বহু সংখ্যক আলেমের মতে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।

অনুরূপভাবে, যদি সে বিশ্বাস করে যে জামাকিয়াহ (বেতন/ভাতা) ফিরিয়ে দেওয়া তার উপর ওয়াজিব, অতঃপর সে এর উপর শপথ করল; কিন্তু পরে প্রমাণিত হলো যে তা ওয়াজিব নয়: তবে বহু সংখ্যক আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মতে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।

অনুরূপভাবে, যদি সে বিশ্বাস করে যে যার উপর শপথ করা হয়েছে সে কাঙ্ক্ষিত কাজটি করতে সক্ষম, কিন্তু পরে প্রমাণিত হলো যে সে অক্ষম; তবে বহু সংখ্যক আহলে ইলমের মতে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আর এটিই দুটি মতের মধ্যে উত্তম এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে অধিক শক্তিশালী।

অনুরূপভাবে, যদি সে বিশ্বাস করে যে সে খেয়ানত করেছে বা সম্পদ চুরি করেছে, অতঃপর সে তা ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য শপথ করল, কিন্তু পরে প্রমাণিত হলো যে সে খেয়ানতও করেনি এবং চুরিও করেনি; তবে আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে রাগান্বিত অবস্থায় তিন তালাকের মাধ্যমে শপথ করল যে তার স্ত্রী তার ফুফুর বাড়িতে প্রবেশ করবে না। অতঃপর তার স্ত্রী একটি সন্তান প্রসব করল; এরপর সেই শপথকৃত স্ত্রী তার ফুফুর বাড়িতে প্রবেশ করল। আর কিছু লোক শপথকারীকে বলেছিল যে, যদি স্ত্রী সন্তান প্রসব করে এবং প্রবেশ করে, তবে তার উপর শপথ ভঙ্গ হবে না। আমাদেরকে ফতোয়া দিন?