এবং উম্মে সালামাহ, ইবনু আব্বাস ও আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এরও মত। আর এটি প্রবীণ তাবেঈগণেরও অভিমত; যেমন—তাউস, আতা ও অন্যান্যদের। কোনো সাহাবী থেকেই এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়নি; না তালাকের মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রে, আর না দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করার ক্ষেত্রে। বরং, সাহাবীগণ যখন বলেন যে, দাসমুক্তির মাধ্যমে কসমকারী ব্যক্তির উপর দাসমুক্তি আবশ্যক হয় না, তখন তাদের নিকট তালাকের মাধ্যমে কসমকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে (কাফফারা যথেষ্ট হওয়া) অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর এটি নযরের (মানতের) মাধ্যমে কসম করার মতোই। যেমন: যদি সে বলে, ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘এক বছর রোযা রাখা আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সাদাকা (দান) হিসেবে আবশ্যক হবে।’ কেননা এটি এমন কসম, যাতে কাফফারা যথেষ্ট হয়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের নিকট, যেমন—উমার, ইবনু আব্বাস, আয়িশা ও ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। আর এটিই হলো তাবেঈগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের অভিমত: যেমন—তাউস, আতা, আবূ আশ-শা'ছা, ইকরিমা, আল-হাসান ও অন্যান্যদের।

আর এটিই হলো ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর এমন মাযহাব, যা নিয়ে তাঁর থেকে কোনো মতভেদ নেই। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) মধ্যে একটি, যা মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (রহ.) গ্রহণ করেছেন। আর এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলেরও অভিমত, যেমন—ইবনু ওয়াহব ও ইবনু আবী আল-গামর। আর ইবনু আল-কাসিম তাঁর পুত্রকে এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছিলেন।

আর সাহাবী, তাবেঈ এবং তাদের পরবর্তী সালাফগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ থেকে যা সুপরিচিত, তা হলো: তালাক, দাসমুক্তি অথবা নযরের (মানতের) মাধ্যমে কসম করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। হয় প্রতিটি কসমেই তার জন্য কাফফারা যথেষ্ট হবে, অথবা তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না, অথবা সে যেভাবে কসম করেছে, সেভাবে তা পূরণ করা তার উপর আবশ্যক হবে। বরং, যখন তার উক্তি এমন হয় যে, ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর একটি দাসকে মুক্ত করা আবশ্যক,’ এবং এর দ্বারা সে কসমের উদ্দেশ্য করে, তবে তার উপর দাসমুক্তি আবশ্যক হয় না; বরং কসমের কাফফারা তার জন্য যথেষ্ট হয়। কিন্তু যদি সে তা নযরের (মানতের) উদ্দেশ্যে বলে, তবে তা তার উপর আবশ্যক হবে।