শাফিঈ (মাযহাবের) অনুরূপ, যেমনটি একদল (আলিম) উল্লেখ করেছেন: তাদের মধ্যে ইবনু আকীল, আবুল খাত্তাব এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ—যেমন ইবনু আকীল ও অন্যান্যরা—স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি বলা হয় যে 'লাগ্ব' (অনভিপ্রেত শপথ) হলো উদ্দেশ্য ছাড়া শপথটি তার জিহ্বায় চলে আসা, তাহলে সে যদি এমন কিছুর উপর শপথ করে যা সে বিশ্বাস করে যে সে যেমন শপথ করেছে তেমনই, কিন্তু পরে তা ভিন্ন প্রমাণিত হয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে।

এই কারণে তাঁর (ইমাম আহমাদের) মাযহাবে বেশ কয়েকটি পদ্ধতি (তুরুক) প্রচলিত হয়েছে।

**প্রথম পদ্ধতি (তরিকাতুল কুদামা):** প্রাচীন আলিমদের পদ্ধতি হলো, উভয় প্রকারই একক মতানুসারে 'লাগ্ব' (অনভিপ্রেত শপথ)।

**দ্বিতীয় পদ্ধতি (তরিকাতুল কাযী):** কাযীর পদ্ধতি হলো, অতীত সংক্রান্ত শপথ একক মতানুসারে 'লাগ্ব', আর ভবিষ্যতে জিহ্বা থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে শপথ বেরিয়ে আসার ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান) রয়েছে। এই পদ্ধতিটি আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

**তৃতীয় পদ্ধতি (তরিকাতু আবী মুহাম্মাদ):** আবূ মুহাম্মাদের পদ্ধতি হলো, জিহ্বা থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে শপথ বেরিয়ে আসা একক মতানুসারে 'লাগ্ব'। আর অতীত সংক্রান্ত বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। এই পদ্ধতিটি শাফিঈ মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

**চতুর্থ পদ্ধতি:** এটি পদ্ধতিগুলোর মধ্যে দুর্বলতম: একটি বর্ণনায় 'লাগ্ব' হলো এটি (এক প্রকার) অন্যটি নয়, আর অন্য বর্ণনায় এটি (দ্বিতীয় প্রকার) অন্যটি নয়।

**পঞ্চম পদ্ধতি:** এটি পদ্ধতিগুলোর মধ্যে সমন্বয়কারী: তাঁর মাযহাবে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে, যেমনটি 'সাহিবুল মুহাররার' (আল-মুহাররারের লেখক) উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং যখন তার জিহ্বা থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে বেরিয়ে আসে: 'না, আল্লাহর কসম' বা 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম', অথচ সে বিশ্বাস করে যে বিষয়টি তেমনই যেমন সে শপথ করেছে: তবে এটি ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) 'লাগ্ব' (অনভিপ্রেত শপথ)।