তিনি তাতে (অর্থাৎ সেই বিষয়ে) বললেন: "তুমি তোমার কসমের কাফফারা দাও এবং তোমার দাসীকে মুক্ত করে দাও।" আর এটি এমন একটি অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ) যা গ্রহণ করা আবশ্যক। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে তার কাছে সে ছাড়া অন্য কোনো দাস ছিল না।

আমি বলি: তাদের নিকট উল্লিখিত কিয়াস (Qiyas) প্রতিটি শর্তযুক্ত বিষয়ের দ্বারা খণ্ডিত হয়, যেমন: সম্পদের সদকা করা, মক্কায় হেঁটে যাওয়া, এবং হাদঈ (কুরবানী/পশু উৎসর্গ) করা। এবং তার এই উক্তি: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর আবশ্যক যে আমি মুক্ত করব অথবা তালাক দেব।" এবং তার এই উক্তি: "যদি সে এমন করে, তবে সে ইহুদি অথবা খ্রিস্টান।" এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়, যার কাঠামো শর্তের কাঠামো (শর্তের রূপ), কিন্তু অর্থের বিবেচনায় তাদের নিকট তা কসম (ইয়ামীন)।

আর যে মূলনীতির উপর তারা চলেছেন, তা নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য); কারণ তালাকের বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। বরং, যখন তারা দাস মুক্তির বিষয়টি কার্যকর করেন না, যদিও তা একটি নৈকট্যমূলক কাজ (কুরবাত), তখন তালাক কার্যকর না করা তো আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর আবু সাওরের (Abu Thawr) মতে তালাক কার্যকর হয় না; তবে তিনি বলেছেন: যদি এই বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) থাকে, তবে ইজমা'ই অনুসরণ করার জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত; অন্যথায় কিয়াস (Qiyas) হলো যে এটি দাস মুক্তির মতোই – আর এটি জানা বিষয় যে এই বিষয়ে কোনো ইজমা' নেই।

আর আবু রাফি'র হাদীসে যে অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ) উল্লেখ করা হয়েছে এবং তারা বলেছেন: "তোমার দাসীকে মুক্ত করে দাও," এটি ভুল (গলাত)। কারণ এই হাদীসে কেউ উল্লেখ করেননি যে তারা বলেছেন: "তোমার দাসীকে মুক্ত করে দাও।" অথচ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আল-জাওযাজানী, আল-আছরাম, ইবনু আবী শাইবাহ, হারব আল-কিরমানী এবং মুসান্নিফীনদের (গ্রন্থকারদের) মধ্যে আরও অনেকে; কিন্তু তারা তা উল্লেখ করেননি।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর সাধারণ উত্তরসমূহে তাঁর বক্তব্য স্পষ্ট করে যে আহমাদ তাদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেননি; বরং তিনি কেবল এই উত্তর দিয়েছেন যে দাস মুক্তির মাধ্যমে কসম করার বিষয়টি কেবল আত-তাইমী (At-Taymi) উল্লেখ করেছেন। আর আবু মুহাম্মাদ এটি 'জামি' আল-খাল্লাল' (Jami' al-Khallal) থেকে নকল করেছেন, এবং আল-খাল্লাল তা আবু তালিবের মাসআলার (আইনগত প্রশ্ন) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন।