হজ (আমার উপর আবশ্যক) মালিক ইবনে আনাসের মাযহাব অনুযায়ী। অথবা, মুসলিম ফুকাহাদের মধ্যে যার মাযহাব আমার জন্য আবশ্যক, তার মাযহাব অনুযায়ী আমার উপর অমুক বিষয় আবশ্যক হবে। অথবা, ইসলামের মধ্যে যে কঠোরতম মতটি বলা হয়েছে, সেই অনুযায়ী আমার উপর অমুক বিষয় আবশ্যক হবে। অথবা, আমার উপর অমুক বিষয় আবশ্যক হবে এই শর্তে যে, তালাকের মাধ্যমে শপথ করার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি আমাকে কাফফারার ফতোয়া দেবে, আমি তার কাছে ফতোয়া চাইব না। অথবা, আমি অমুক কাজ করব না, এবং যে ব্যক্তি আমার শপথকে হালাল ঘোষণা করবে অথবা আমার শপথের ক্ষেত্রে রুজূ’ (ফিরে আসার সুযোগ) দেবে, আমি তার কাছে ফতোয়া চাইব না—এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দাবলী, যার মাধ্যমে আবশ্যকতার (লুযূম) কঠোরতা (তাগলীয) এমনভাবে বৃদ্ধি করা হয় যে, শপথ ভঙ্গ (হিনস) করার সময় শর্তারোপকারীর উপর আবশ্যকতার বিষয়টি সুনিশ্চিত হয়; যাতে সে তার শপথ ভঙ্গ না করে।

কেননা শপথকারী শপথ করার সময় তার মনে আসা নিশ্চিতকরণের (তা’কীদ) সকল উপায় দ্বারা তার শপথকে সুদৃঢ় করতে চায় এবং সম্ভাব্য সকল উপায়ে নিজেকে শপথ ভঙ্গ করা থেকে বিরত রাখতে চায়। আর এই সবকিছুই এই চুক্তিগুলোকে (উকূদ) কাফফারাযোগ্য শপথ (আইমান মুকাফফিরাহ) হওয়া থেকে বের করে দেয় না, যদিও সে সেই শপথগুলোকে কঠোরভাবে সুদৃঢ় করে, যার ক্ষেত্রে আল্লাহ কাফফারা নির্ধারণ করেছেন, এবং যদিও সে কোনো অবস্থাতেই শপথ ভঙ্গ না করার উদ্দেশ্য রাখে: তবুও তা আল্লাহর শরীয়তকে পরিবর্তন করে না।

আর শপথকারীদের শপথ দীনের বিধানাবলীকে (শারাই’আ) পরিবর্তন করে না; বরং আল্লাহ শপথের পূর্বে যা আদেশ করেছিলেন, শপথের পরেও তাই আদেশ করেছেন, এবং শপথ কেবল সেটিকে আরও সুনিশ্চিত (তাওকীদ) করেছে মাত্র।

আর কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে অন্য কাউকে আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন তা ত্যাগ করার ফতোয়া দেবে, অথবা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা করার ফতোয়া দেবে—যদিও সে সেটির উপর শপথ না করে থাকে। তাহলে যদি সে সেটির উপর শপথ করে, তখন (ফতোয়া দেওয়া) কেমন করে বৈধ হবে?

আর এটি তার মতোই, যে তার উপর ওয়াজিব (আবশ্যক) কাজগুলো করার উপর শপথ করে: যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ, পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (বিররুল ওয়ালিদাইন), আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাতুল আরহাম), শাসকের আনুগত্য ও তার প্রতি কল্যাণকামিতা (মুনাসাহাত), তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (খুরুজ) ও যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা, তার উপর থাকা ঋণ পরিশোধ করা, প্রাপ্যদের কাছে তাদের অধিকারসমূহ (হুকুক) আদায় করা, এবং যুলুম ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) থেকে বিরত থাকা ইত্যাদি। এই বিষয়গুলো শপথের পূর্বেও ওয়াজিব ছিল, আর শপথের পরে তা আরও বেশি ওয়াজিব (আওজাব)।