وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَصَحُّ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد الَّتِي اخْتَارَهَا أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ كَأَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَأَصْحَابِهِ. ` وَالْقَوْلُ الثَّانِي ` أَنَّ جَمْعَ الثَّلَاثِ لَيْسَ بِمُحَرَّمِ؛ بَلْ هُوَ تَرْكُ الْأَفْضَلِ وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَالرِّوَايَةُ الْأُخْرَى عَنْ أَحْمَد: اخْتَارَهَا الخرقي. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ {فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا أَبُو حَفْصِ بْنُ الْمُغِيرَةِ ثَلَاثًا وَبِأَنَّ امْرَأَةَ رِفَاعَةَ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا ثَلَاثًا وَبِأَنَّ الْمُلَاعِنَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا وَلَمْ يُنْكِرْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ} . وَأَجَابَ الْأَكْثَرُونَ بِأَنَّ حَدِيثَ فَاطِمَةَ وَامْرَأَةِ رِفَاعَةَ إنَّمَا طَلَّقَهَا ثَلَاثًا مُتَفَرِّقَاتٍ هَكَذَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ الثَّالِثَةَ آخِرُ ثَلَاثِ تَطْلِيقَاتٍ؛ لَمْ يُطَلِّقْ ثَلَاثًا لَا هَذَا وَلَا هَذَا مُجْتَمَعَاتٍ. وَقَوْلُ الصَّحَابِيِّ: طَلَّقَ ثَلَاثًا. يَتَنَاوَلُ مَا إذَا طَلَّقَهَا ثَلَاثًا مُتَفَرِّقَاتٍ. بِأَنْ يُطَلِّقَهَا ثُمَّ يُرَاجِعَهَا ثُمَّ يُطَلِّقَهَا ثُمَّ يُرَاجِعَهَا ثُمَّ يُطَلِّقَهَا. وَهَذَا طَلَاقٌ سُنِّيٌّ وَاقِعٌ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ. وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَعْنَى الطَّلَاقِ ثَلَاثًا. وَأَمَّا جَمْعُ الثَّلَاثِ بِكَلِمَةِ فَهَذَا كَانَ مُنْكِرًا عِنْدَهُمْ إنَّمَا يَقَعُ قَلِيلًا؛ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُ اللَّفْظِ الْمُطْلَقِ عَلَى الْقَلِيلِ الْمُنْكَرِ دُونَ الْكَثِيرِ الْحَقِّ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: يُطَلِّقُ مُجْتَمِعَاتٍ لَا هَذَا وَلَا هَذَا؛ بَلْ هَذَا قَوْلٌ بِلَا دَلِيلٍ؛ بَلْ هُوَ بِخِلَافِ الدَّلِيلِ. وَأَمَّا الْمُلَاعَنُ فَإِنَّ طَلَاقَهُ وَقَعَ بَعْدَ الْبَيْنُونَةِ؛ أَوْ بَعْدَ وُجُوبِ الْإِبَانَةِ الَّتِي تَحْرُمُ بِهَا الْمَرْأَةُ أَعْظَمُ مِمَّا يَحْرُمُ بِالطَّلْقَةِ الثَّالِثَةِ فَكَانَ مُؤَكِّدًا لِمُوجَبِ اللِّعَانِ
এটি ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ, যা তাঁর অধিকাংশ সাথী—যেমন আবূ বকর আব্দুল আযীয, কাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাঁর সাথীগণ—পছন্দ করেছেন।

দ্বিতীয় মত হলো: তিন তালাককে একত্রে উচ্চারণ করা হারাম নয়; বরং এটি হলো আফদাল (উত্তম) ত্যাগ করা। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অপর রিওয়ায়াত, যা আল-খিরাকী পছন্দ করেছেন।

তাঁরা দলীল হিসেবে পেশ করেন যে, {ফাতিমা বিনত কায়সকে তাঁর স্বামী আবূ হাফস ইবনুল মুগীরাহ তিন তালাক দিয়েছিলেন, এবং রিফাআহর স্ত্রীকে তাঁর স্বামী তিন তালাক দিয়েছিলেন, এবং মুলা'ইন (লি'আনকারী) তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা অস্বীকার (বা নিন্দা) করেননি}।

আর অধিকাংশ উলামা এর জবাবে বলেন যে, ফাতিমা ও রিফাআহর স্ত্রীর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাদেরকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছিল পৃথক পৃথকভাবে (*mutafarriqāt*)। সহীহ হাদীসে এভাবেই প্রমাণিত যে, তৃতীয় তালাকটি ছিল তিনটি তালাকের শেষ তালাক; এই ব্যক্তি বা ওই ব্যক্তি কেউই একত্রে তিন তালাক দেয়নি।

আর সাহাবীর উক্তি: ‘সে তিন তালাক দিয়েছে’—এর দ্বারা এমন পরিস্থিতিও বোঝায় যখন সে তাকে পৃথক পৃথকভাবে তিন তালাক দিয়েছে। যেমন: সে তাকে তালাক দিল, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে নিল (*murāja'ah*), অতঃপর তাকে তালাক দিল, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে নিল, অতঃপর তাকে তালাক দিল।

আর এটি হলো সুন্নী তালাক (*ṭalāq sunnī*), যা ইমামগণের ঐকমত্যে কার্যকর হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ‘তিন তালাক’ শব্দের অর্থ হিসেবে এটিই ছিল প্রসিদ্ধ।

কিন্তু এক শব্দে তিন তালাক একত্রে উচ্চারণ করা, এটি তাদের নিকট ছিল নিন্দনীয় (*munkar*) এবং তা খুব কমই ঘটত। সুতরাং, (শরীয়তের) মুতলাক্ব (সাধারণ) শব্দকে অধিক প্রচলিত ও সঠিক অর্থের উপর প্রয়োগ না করে, কম প্রচলিত ও নিন্দনীয় অর্থের উপর প্রয়োগ করা জায়েয নয়।

আর এটাও বলা জায়েয নয় যে: সে একত্রে তালাক দিয়েছে, না এই ব্যক্তি, না ওই ব্যক্তি; বরং এটি দলীলবিহীন কথা; বরং তা দলীল বিরোধী।

আর মুলা'ইন (লি'আনকারী)-এর তালাক, তা বায়নূনাহ (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ)-এর পরে সংঘটিত হয়েছিল; অথবা এমন ইবানাহ (বিচ্ছেদ) ওয়াজিব হওয়ার পরে সংঘটিত হয়েছিল, যার দ্বারা নারীটি তৃতীয় তালাকের মাধ্যমে হারাম হওয়ার চেয়েও অধিকতর কঠোরভাবে হারাম হয়ে যায়। সুতরাং, এটি লি'আনের অপরিহার্য ফলকে সুনিশ্চিতকারী ছিল।

(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 77)