সে (স্বামী) এটি করেছে; কারণ ঐ অবস্থায় তার (স্ত্রীর) অবস্থান করার চেয়ে তাকে তালাক দেওয়া তার কাছে অধিক অপছন্দনীয়। সুতরাং সে (স্বামী) এর মাধ্যমে শর্তারোপ করেছে কেবল নিবারণ ও বারণের উদ্দেশ্যে; তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্যে নয়। অতএব, এ ব্যক্তি কসমকারী, তালাক কার্যকরকারী নয়। আর কিতাব ও সুন্নাহতে এই ব্যক্তিই হলো কসমকারী, যার জন্য কাফফারা যথেষ্ট হবে। আর লোকেরা কসমের শব্দশৈলীতে শপথ করে, আবার কখনো কখনো শর্তের শব্দশৈলীতেও শপথ করে, যা কসমের অর্থে ব্যবহৃত হয়। যদি এটি জানা যায়, তবে উভয়টিই সমান—এতে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

উসূলুদ-দ্বীনের (ধর্মের মূলনীতিসমূহের) বিধানাবলীর ভিত্তি কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা—এই তিন ভাগে বিভক্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করার পর (যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে)।

পরিচ্ছেদ:

তালাক দুই প্রকার: এক প্রকার যা আল্লাহ বৈধ করেছেন এবং আরেক প্রকার যা তিনি হারাম করেছেন। আল্লাহ যা বৈধ করেছেন তা হলো: যদি স্ত্রী ঋতুমতী হয়, তবে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার পর তার সাথে সহবাস করার পূর্বে তাকে তালাক দেওয়া। একে ‘তালাকে সুন্নাহ’ বলা হয়। আর যদি সে এমন হয় যে তার ঋতুস্রাব হয় না, তবে সে যখন ইচ্ছা তাকে তালাক দিতে পারে। অথবা সে তাকে গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দিতে পারে, যখন তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু যদি সে তাকে ঋতুস্রাব চলাকালীন সময়ে অথবা পবিত্র অবস্থায় সহবাস করার পর তালাক দেয়: তবে এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম (নিষিদ্ধ) তালাক হবে। আর এর কার্যকারিতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি অভিমত রয়েছে। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, এটি কার্যকর হবে না।