তখন আমরা তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী আলেমদের সাথে এই শপথগুলো নিয়ে আলোচনা করি, এবং তারা এর কিছু অংশ নিয়ে সেই অনুযায়ী কথা বলেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে যা সে নিজের উপর আবশ্যক করেছে, তা তার জন্য আবশ্যক হবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার উপর তালাক ও দাসমুক্তি ('আতাক) ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক হবে না।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি মুশরিকদের শপথের প্রকার; এর দ্বারা কিছুই আবশ্যক হয় না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি মুসলমানদের শপথের অন্তর্ভুক্ত, এতে সেই বিষয়গুলো আবশ্যক হয় যা অন্যান্য মুসলমানদের শপথের ক্ষেত্রে আবশ্যক হয়।

আর এই আলেমরা এই প্রকারের শপথের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, তার অনুসরণ করেছেন, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর **এখানে উদ্দেশ্য হলো** এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশিদীনের যুগে কোনো নারীকে নিকাহে তাহলীল-এর মাধ্যমে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো না। বরং এটি গোপনে করা হতো। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ্‌ সুদখোর ও সুদদাতা, এর দুই সাক্ষী ও লেখককে লা’নত করেছেন। আর তিনি মুহা্ল্লিল (যে ব্যক্তি হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে) ও মুহা্ল্লাল লাহু-কেও (যার জন্য হালাল করা হয়) লা’নত করেছেন।} তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুদের (রিবা) ক্ষেত্রে লা’নত করেছেন: গ্রহণকারী, প্রদানকারী, দুই সাক্ষী এবং লেখককে; কারণ এটি এমন ঋণ যা লেখা হয় এবং যার উপর সাক্ষ্য দেওয়া হয়। আর তাহলীল-এর ক্ষেত্রে তিনি লা’নত করেছেন: মুহা্ল্লিল ও মুহা্ল্লাল লাহু-কে, কিন্তু দুই সাক্ষী ও লেখককে লা’নত করেননি। কারণ তাঁর যুগে মোহরানা (সাদাকাত) কোনো দলিলে লেখা হতো না। কেননা সাধারণ অভ্যাসমতে তারা সহবাসের (দুখুল) পূর্বেই মোহরানা প্রদান করে দিত এবং স্বামীর দায়িত্বে এক দীনারও বাকি থাকত না, ফলে কোনো দলিল বা সাক্ষীর প্রয়োজন হতো না।

আর মুহা্ল্লিল এবং যার জন্য তাহলীল করা হচ্ছে সেই স্বামী—উভয়েই বিষয়টি গোপন রাখত। আর স্ত্রী, অভিভাবকগণ এবং সাক্ষীগণ এ বিষয়ে অবগত থাকতেন না। {আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহা্ল্লিল ও মুহা্ল্লাল লাহু-কে লা’নত করেছেন}, কারণ তারাই এই হারাম কাজটি করত; অন্যেরা নয়।

আর সাধারণত তাহলীল-এর প্রয়োজন তাদের হতো না, কারণ কোনো ব্যক্তি তখনই তিন তালাক দিত যখন সে (প্রথম বা দ্বিতীয়) রজয়ীর পর অথবা (নতুন) চুক্তির পর তালাক দিত। ফলে তিন তালাকের পর খুব কম লোকই অনুতপ্ত হতো; আর (পরিস্থিতি) ছিল...