নতুন [চুক্তি] দ্বারা); এবং তার জন্য বৈধ নয় যে, সে অন্যের ইদ্দতে থাকা নারীকে নতুন চুক্তির মাধ্যমে বিবাহ করবে। কেননা অন্যের ইদ্দত বিবাহের সূচনাকে বাধা দেয়, কিন্তু বিবাহের স্থায়িত্বকে বাধা দেয় না।

সুতরাং কারো জন্য ইদ্দতে থাকা নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়; চাই তা শুভহাতুল-ওয়াত্ব (সন্দেহজনক সহবাস), ফাসিদ নিকাহ (ত্রুটিপূর্ণ বিবাহ), এমনকি যেনার (ব্যভিচারের) ইদ্দতও হোক না কেন। যদিও তার স্ত্রী যদি শুভহা বা যেনার মাধ্যমে সহবাসিত হয়, তবে তার বিবাহ বাতিল হয়ে যায় না; বরং সে তাকে পরিহার করবে যতক্ষণ না সে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার হওয়া নিশ্চিত) করে, অতঃপর সে তার সাথে সহবাস করবে।

আর যদি বলা হয়: এই নারী তো সহবাসের কারণে ইদ্দত পালনকারিণী, তাহলে ইদ্দতের মধ্যে তাকে বিবাহ করা থেকে কেন বাধা দেওয়া হবে? উত্তরে বলা হবে: ‘প্রথমত’ এটি ইদ্দতের পরিমাণের সাথে সম্পর্কিত নয়। এবং ‘দ্বিতীয়ত’ বলা হবে: এমন কোনো নস (স্পষ্ট দলীল) বা ইজমা (ঐকমত্য) নেই যা প্রত্যেক ইদ্দত পালনকারিণী নারীকে তার ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ করার অনুমতি দেয়; তবে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে খুলা’কারিণী নারীর ক্ষেত্রে, যেহেতু তার উপর বিবাহকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইদ্দত নেই।

কিন্তু যদি তার উপর অন্য কারো পক্ষ থেকে ইদ্দত ওয়াজিব হয়: তবে এখানে বাধা হলো— সে অন্যের ইদ্দত পালনকারিণী হওয়া, যেমন তার (প্রথম স্বামীর) পক্ষ থেকে ইদ্দত শেষ হওয়ার পরেও (অন্যকে বিবাহ করা থেকে) বাধা দেওয়া হয়। কেননা যে নারী তার ইদ্দত থেকে মুক্ত, তাকে বিবাহ করার অধিকার তার (প্রথম স্বামীর) আছে; কিন্তু যখন সে অন্যের ইদ্দতে থাকে, তখন তার জন্য তা বৈধ হয় না।

সুতরাং ইদ্দত বিবাহের জন্য প্রতিবন্ধকও নয়, আবার হালাল হওয়ার কারণও নয়। আর একটি মাত্র প্রতিবন্ধক দূর হয়ে যাওয়া অন্য কিছুকে বৈধ করে না, যদি সেখানে অন্য কোনো প্রতিবন্ধক বিদ্যমান থাকে। কিন্তু ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি ধারণা করে যে, তার পক্ষ থেকে ইদ্দত ওয়াজিব হয়েছে তার (নতুন) চুক্তিকে বৈধ করার জন্য। আর এটি ভুল।

আর যদি প্রথম তালাকটি রাজ‘ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) হয়, তবে তার পক্ষ থেকে ইদ্দতের অবশিষ্ট সময়ে তাকে ফিরিয়ে নেওয়া (ইরতাজা‘ করা) এমন, যেমন রাজ‘ঈ তালাকের ইদ্দতে থাকা অবস্থায় যদি সে শুভহা (সন্দেহজনক সহবাস)-এর মাধ্যমে সহবাসিত হয়, তবে তাকে ফিরিয়ে নেওয়া। উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।