আর তারা আবূ হানীফার বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করেছেন এই মর্মে যে, তিনি বলেন: যদি কোনো মুসলিম কোনো যিম্মিয়্যা (অমুসলিম সংরক্ষিত) নারীকে বিবাহ করে, তবে তার উপর ইদ্দতের সময়কাল আবশ্যক হয়, যা স্বামীর জন্য নিরেট অধিকার (হাক্কান মাহদান); কারণ যিম্মিয়্যা নারীকে আল্লাহর হকের (অধিকারের) জন্য জবাবদিহি করা হয় না; আর এই কারণেই তিনি ইদ্দত আবশ্যক করেন না যখন তার স্বামী যিম্মী হয় এবং তারা (যিম্মীরা) ইদ্দতের আবশ্যকতা বিশ্বাস করে না।

আর অধিকাংশ আলেম তাঁর (আবূ হানীফার) জন্য যা বলেছেন, তা উত্তম এবং কুরআনের নির্দেশনা ও খুলাফায়ে রাশিদুন যা দ্বারা ফয়সালা করেছেন, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; বিশেষত যখন তাদের (খুলাফায়ে রাশিদুনের) বিপরীত কোনো মত অন্যদের থেকে প্রমাণিত হয়নি। আর যদি বিপরীত মত প্রমাণিতও হয়, তবে খুলাফায়ে রাশিদুনের সাথে যখন অন্য কেউ মতপার্থক্য করেন, তখন তাঁদের (খুলাফায়ে রাশিদুনের) মতই অধিকতর শক্তিশালী (আর-রাজ্বিহ); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **{তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদুনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো: তোমরা তা শক্তভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে সাবধান থেকো, কেননা প্রতিটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হলো ভ্রষ্টতা}**।

কিন্তু ইদ্দত পুরুষের অধিকার হওয়ার পূর্ণতার অংশ হলো এই যে, নারীর উপরও তার একটি অধিকার থাকবে, আর তা হলো রুজ‘আত (তালাক প্রত্যাহার) এর স্থায়িত্ব; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন ‘কুরু’ (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) পর্যন্ত নিজেদেরকে অপেক্ষায় রাখবে। আর যদি তারা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তবে আল্লাহ তাদের গর্ভাশয়ে যা সৃষ্টি করেছেন, তা গোপন করা তাদের জন্য বৈধ নয়। আর তাদের স্বামীরাই এই সময়ের মধ্যে তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার}**।

সুতরাং তিনি তাদেরকে অপেক্ষার (তারাব্বুস) নির্দেশ দিয়েছেন; এবং অপেক্ষার সময়কালে পুরুষকে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার করেছেন। আর কুরআনে রুজ‘ঈ তালাক (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) ছাড়া অন্য কোনো তালাক নেই, কেবল তৃতীয় তালাকটি ব্যতীত, যা তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: **{অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে}**। আর সেই তালাক তার (নারীর) হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, ফলে তার সম্মতি ও তার অভিভাবকের সম্মতিতে সম্পাদিত চুক্তি (নতুন বিবাহ) দ্বারাও সে তার জন্য হালাল হয় না; তাহলে রুজ‘আত (প্রত্যাহার) দ্বারা সে কীভাবে হালাল হবে?

পক্ষান্তরে যে নারী ইদ্দতের মধ্যে তার স্বামীর জন্য বৈধ থাকে, তার স্বামী ইদ্দতের মধ্যে কোনো চুক্তি (নতুন বিবাহ) ছাড়াই তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার। আর কুরআনে এমন কোনো বায়িন (অপ্রত্যাহারযোগ্য) তালাক নেই, যার মাধ্যমে সে চুক্তির মাধ্যমে বৈধ হবে, অথচ স্বামী তার অধিক হকদার হবে না; বরং যখনই সে তার জন্য হালাল থাকে, তখনই স্বামী তার অধিক হকদার হয়।