الْقَوْلِ وَبِهِ اقْتَدَى. وَكَانَ أَحْمَد يَقُولُ: إيَّاكَ أَنْ تَكَلَّمَ فِي مَسْأَلَةٍ لَيْسَ لَك فِيهَا إمَامٌ. وَإِمَامُهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ هُوَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَنَقَلَهُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابِهِ. فَتَبَيَّنَ أَنَّ الِاعْتِبَارَ عِنْدَهُمْ بِبَذْلِ الْمَرْأَةِ الْعِوَضَ وَطَلَبِهَا الْفُرْقَةَ. وَقَدْ كَتَبْت أَلْفَاظَهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ فِي الْكَلَامِ الْمَبْسُوطِ. ` وَأَيْضًا ` فَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْن شَمَّاسٍ - وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ خَالَعَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا جَاءَتْ امْرَأَتُهُ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَتْ لَهُ: لَا أَنْقِمُ عَلَيْهِ خُلُقًا وَلَا دِينًا وَلَكِنْ أَكْرَهُ الْكُفْرَ بَعْدُ فِي الْإِسْلَامِ؛ فَذَكَرَتْ أَنَّهَا تُبْغِضُهُ. فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ الْحَدِيقَةَ فَقَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً} وَابْنُ عَبَّاسٍ الَّذِي يَرْوِي هَذَا اللَّفْظَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى أَيْضًا {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَرَهَا بِحَيْضَةِ اسْتِبْرَاءٍ. وَقَالَ: لَا عِدَّةَ عَلَيْك} وَأَفْتَى بِأَنَّ طَلَاقَ أَهْلِ الْيَمَنِ الَّذِي يُسَمُّونَهُ ` الْفِدَاءَ ` لَيْسَ مِنْ الطَّلَاقِ الثَّلَاثِ مَعَ أَنَّ إبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ قَالَ لَهُ: عَامَّةُ طَلَاقِ أَهْلِ الْيَمَنِ الْفِدَاءُ فَقَالَ لَهُ: لَيْسَ الْفِدَاءُ بِطَلَاقِ؛ وَإِنَّمَا هُوَ فِرَاقٌ وَلَكِنَّ النَّاسَ غَلِطُوا فِي اسْمِهِ. فَأَخْبَرَهُ السَّائِلُ أَنَّ طَلَاقَهُمْ هُوَ الْفِدَاءُ وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّ ذَلِكَ يَكُونُ بِلَفْظِ الطَّلَاقِ وَأَدْنَى أَحْوَالِهِ أَنْ يَعُمَّ لَفْظُ الطَّلَاقِ وَغَيْرِهِ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَطْلَقَ الْجَوَابَ
মতের উপর ভিত্তি করে এবং তিনি এর অনুসরণ করেছেন। আর ইমাম আহমাদ বলতেন: এমন কোনো মাসআলায় কথা বলা থেকে বিরত থাকো, যার জন্য তোমার কোনো ইমাম (পূর্বসূরি) নেই। আর এই মাসআলায় তাঁর (আহমাদ-এর) ইমাম হলেন ইবনু আব্বাস। আহমাদ এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস ও তাঁর সাথীদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, তাঁদের (সালাফদের) নিকট বিবেচ্য বিষয় হলো স্ত্রীর পক্ষ থেকে বিনিময় প্রদান এবং তার বিচ্ছেদ (তালাক) কামনা করা। আমি এই অধ্যায়ের তাদের (সালাফদের) শব্দাবলি বিস্তারিত আলোচনায় লিখেছি।
`আরও একটি বিষয় হলো:` বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: {নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাসকে বললেন— আর তিনিই ছিলেন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে প্রথম খুলা’কারী— যখন তাঁর স্ত্রী নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি তার চরিত্র বা দ্বীনের ব্যাপারে কোনো দোষ দেখি না, কিন্তু আমি ইসলামের পরে কুফরীকে (অর্থাৎ স্বামীর অধিকার পালনে ব্যর্থ হয়ে অকৃতজ্ঞতাকে) অপছন্দ করি; এভাবে তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি তাকে ঘৃণা করেন।} তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (স্ত্রীকে) বললেন: তুমি কি তাকে বাগানটি ফিরিয়ে দেবে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি (সাবিতকে) বললেন: বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও।}
আর ইবনু আব্বাসই এই শব্দাবলি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন {নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (খুলা’কারিণী স্ত্রীকে) এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার) করার নির্দেশ দেন এবং বলেন: তোমার উপর কোনো ইদ্দত নেই।}
এবং তিনি (ইবনু আব্বাস) ফতোয়া দিয়েছেন যে, ইয়ামানবাসীদের তালাক, যাকে তারা ‘আল-ফিদা’ (মুক্তিপণ) বলে, তা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও ইবরাহীম ইবনু সা’দ তাকে (ইবনু আব্বাসকে) বলেছিলেন: ইয়ামানবাসীদের অধিকাংশ তালাকই হলো ‘আল-ফিদা’। তখন তিনি তাকে বললেন: ‘আল-ফিদা’ তালাক নয়; বরং তা হলো বিচ্ছেদ (ফিরাক্ব), কিন্তু লোকেরা এর নাম নিয়ে ভুল করেছে। প্রশ্নকারী তাকে অবহিত করলেন যে, তাদের তালাকই হলো ‘আল-ফিদা’। আর এটি স্পষ্ট যে, তা তালাকের শব্দ ব্যবহার করেই সংঘটিত হয়। এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো, তালাকের শব্দ এবং অন্যান্য শব্দও সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। আর ইবনু আব্বাস (রা.) উত্তরটিকে সাধারণভাবে প্রদান করেছেন।
`আরও একটি বিষয় হলো:` বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: {নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাসকে বললেন— আর তিনিই ছিলেন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে প্রথম খুলা’কারী— যখন তাঁর স্ত্রী নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি তার চরিত্র বা দ্বীনের ব্যাপারে কোনো দোষ দেখি না, কিন্তু আমি ইসলামের পরে কুফরীকে (অর্থাৎ স্বামীর অধিকার পালনে ব্যর্থ হয়ে অকৃতজ্ঞতাকে) অপছন্দ করি; এভাবে তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি তাকে ঘৃণা করেন।} তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (স্ত্রীকে) বললেন: তুমি কি তাকে বাগানটি ফিরিয়ে দেবে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি (সাবিতকে) বললেন: বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও।}
আর ইবনু আব্বাসই এই শব্দাবলি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন {নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (খুলা’কারিণী স্ত্রীকে) এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার) করার নির্দেশ দেন এবং বলেন: তোমার উপর কোনো ইদ্দত নেই।}
এবং তিনি (ইবনু আব্বাস) ফতোয়া দিয়েছেন যে, ইয়ামানবাসীদের তালাক, যাকে তারা ‘আল-ফিদা’ (মুক্তিপণ) বলে, তা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও ইবরাহীম ইবনু সা’দ তাকে (ইবনু আব্বাসকে) বলেছিলেন: ইয়ামানবাসীদের অধিকাংশ তালাকই হলো ‘আল-ফিদা’। তখন তিনি তাকে বললেন: ‘আল-ফিদা’ তালাক নয়; বরং তা হলো বিচ্ছেদ (ফিরাক্ব), কিন্তু লোকেরা এর নাম নিয়ে ভুল করেছে। প্রশ্নকারী তাকে অবহিত করলেন যে, তাদের তালাকই হলো ‘আল-ফিদা’। আর এটি স্পষ্ট যে, তা তালাকের শব্দ ব্যবহার করেই সংঘটিত হয়। এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো, তালাকের শব্দ এবং অন্যান্য শব্দও সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। আর ইবনু আব্বাস (রা.) উত্তরটিকে সাধারণভাবে প্রদান করেছেন।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 297)