وَاخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ فِي ` الْمُخْتَلَعَةِ ` هَلْ عَلَيْهَا عِدَّةُ ثَلَاثَةِ قُرُوءٍ؟ أَوْ تُسْتَبْرَأُ بِحَيْضَةِ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ: هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَدَ ` إحْدَاهُمَا ` تَسْتَبْرِئُ بِحَيْضَةِ وَهَذَا قَوْلُ عُثْمَانَ وَابْنِ عَبَّاسٍ؛ وَابْنِ عُمَرَ فِي آخِرِ رِوَايَتَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ السَّلَفِ؛ وَمَذْهَبُ إسْحَاقَ وَابْنِ الْمُنْذِرِ وَغَيْرِهِمَا وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّنَنِ مِنْ وُجُوهٍ حَسَنَةٍ كَمَا قَدْ بُيِّنَتْ طُرُقُهَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَهَذَا مِمَّا احْتَجَّ بِهِ مَنْ قَالَ: إنَّهُ لَيْسَ مِنْ الطَّلَاقِ الثَّلَاثِ وَقَالُوا لَوْ كَانَ مِنْهُ لَوَجَبَ فِيهِ تَرَبُّصُ ثَلَاثَةِ قُرُوءٍ بِنَصِّ الْقُرْآنِ وَاحْتَجُّوا بِهِ عَلَى ضَعْفِ مَنْ نَقَلَ عَنْ عُثْمَانَ؛ أَنَّهُ جَعَلَهَا طَلْقَةً بَائِنَةً؛ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ بِالْإِسْنَادِ الْمَرْضِيِّ أَنَّهُ جَعَلَهَا تَسْتَبْرِئُ بِحَيْضَةِ وَلَوْ كَانَتْ مُطَلَّقَةً لَوَجَبَ عَلَيْهَا تَرَبُّصُ ثَلَاثَةِ قُرُوءٍ. وَإِنْ قِيلَ: بَلْ عُثْمَانُ جَعَلَهَا مُطَلَّقَةً تَسْتَبْرِئُ بِحَيْضَةِ. فَهَذَا لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ فَاتِّبَاعُ عُثْمَانَ فِي الرِّوَايَةِ الثَّابِتَةِ عَنْهُ الَّتِي يُوَافِقُهُ عَلَيْهَا ابْنُ عَبَّاسٍ وَيَدُلُّ عَلَيْهَا الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ: أَوْلَى مِنْ رِوَايَةٍ رَاوِيهَا مَجْهُولٌ وَهِيَ رِوَايَةُ جمهان الأسلمي عَنْهُ أَنَّهُ جَعَلَهَا طَلْقَةً بَائِنَةً. وَأَجْوَدُ مَا عِنْدَ مَنْ جَعَلَهَا طَلْقَةً بَائِنَةً مِنْ النَّقْلِ عَنْ الصَّحَابَةِ هُوَ هَذَا النَّقْلُ عَنْ عُثْمَانَ وَهُوَ مَعَ ضَعْفِهِ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ بِالْإِسْنَادِ الصَّحِيحِ مَا يُنَاقِضُهُ فَلَا يُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا؛ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ خِلَافِ النَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ.
আর এই (আলিমগণ) 'আল-মুখতালাআহ' (খুলা'-এর মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া নারী) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, তার উপর কি তিন 'কুরু' (মাসিক/পবিত্রতা)-এর ইদ্দত আবশ্যক? নাকি তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার) করতে হবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে।
এই দুইয়ের মধ্যে 'একটি' হলো: সে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করবে। আর এটি উসমান, ইবনু আব্বাস এবং ইবনু উমারের শেষ দুটি বর্ণনার একটির মত। এটি সালাফদের মধ্যে একাধিকজনের অভিমত; এবং ইসহাক, ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যদের মাযহাব (মত)। আর এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুনান গ্রন্থসমূহে উত্তম (হাসান) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি এর সনদসমূহ এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় স্পষ্ট করা হয়েছে।
যারা বলেন যে, এটি (খুলা') তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়, তারা এই মত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তারা বলেন, যদি এটি তালাকের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে কুরআনের সুস্পষ্ট বিধান অনুযায়ী এতে তিন 'কুরু'-এর অপেক্ষা (ইদ্দত) আবশ্যক হতো। আর তারা এই মত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, যারা উসমান (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে 'তালাকে বায়েনাহ' (বাইন তালাক) গণ্য করেছেন, তাদের বর্ণনা দুর্বল। কারণ, সন্তোষজনক সনদ (আল-ইসনাদ আল-মারদিয়্যি) দ্বারা তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করতে বলেছেন। আর যদি সে তালাকপ্রাপ্তা হতো, তবে তার উপর তিন 'কুরু'-এর অপেক্ষা (ইদ্দত) আবশ্যক হতো।
আর যদি বলা হয়: বরং উসমান (রাঃ) তাকে তালাকপ্রাপ্তা গণ্য করেছেন, কিন্তু সে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করবে— তবে এই কথা কোনো আলেমই বলেননি। সুতরাং, উসমান (রাঃ) থেকে প্রমাণিত সেই বর্ণনা অনুসরণ করা— যার সাথে ইবনু আব্বাসও একমত এবং যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা সমর্থিত— সেই বর্ণনা অপেক্ষা অধিক উত্তম, যার বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল)। আর সেটি হলো জুমহান আল-আসলামীর বর্ণনা, যা তাঁর থেকে এসেছে যে, তিনি এটিকে 'তালাকে বায়েনাহ' গণ্য করেছেন।
আর সাহাবীগণ থেকে যারা এটিকে 'তালাকে বায়েনাহ' গণ্য করেছেন, তাদের নিকট সবচেয়ে উত্তম যে বর্ণনাটি রয়েছে, তা হলো উসমান (রাঃ) থেকে এই বর্ণনাটি। কিন্তু এটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, সহীহ সনদ দ্বারা তাঁর থেকে এমন কিছু প্রমাণিত হয়েছে যা এর বিপরীত। সুতরাং, এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়; কারণ এতে নস (সুস্পষ্ট দলীল) এবং ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধিতা রয়েছে।
এই দুইয়ের মধ্যে 'একটি' হলো: সে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করবে। আর এটি উসমান, ইবনু আব্বাস এবং ইবনু উমারের শেষ দুটি বর্ণনার একটির মত। এটি সালাফদের মধ্যে একাধিকজনের অভিমত; এবং ইসহাক, ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যদের মাযহাব (মত)। আর এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুনান গ্রন্থসমূহে উত্তম (হাসান) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি এর সনদসমূহ এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় স্পষ্ট করা হয়েছে।
যারা বলেন যে, এটি (খুলা') তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়, তারা এই মত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তারা বলেন, যদি এটি তালাকের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে কুরআনের সুস্পষ্ট বিধান অনুযায়ী এতে তিন 'কুরু'-এর অপেক্ষা (ইদ্দত) আবশ্যক হতো। আর তারা এই মত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, যারা উসমান (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে 'তালাকে বায়েনাহ' (বাইন তালাক) গণ্য করেছেন, তাদের বর্ণনা দুর্বল। কারণ, সন্তোষজনক সনদ (আল-ইসনাদ আল-মারদিয়্যি) দ্বারা তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করতে বলেছেন। আর যদি সে তালাকপ্রাপ্তা হতো, তবে তার উপর তিন 'কুরু'-এর অপেক্ষা (ইদ্দত) আবশ্যক হতো।
আর যদি বলা হয়: বরং উসমান (রাঃ) তাকে তালাকপ্রাপ্তা গণ্য করেছেন, কিন্তু সে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা করবে— তবে এই কথা কোনো আলেমই বলেননি। সুতরাং, উসমান (রাঃ) থেকে প্রমাণিত সেই বর্ণনা অনুসরণ করা— যার সাথে ইবনু আব্বাসও একমত এবং যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা সমর্থিত— সেই বর্ণনা অপেক্ষা অধিক উত্তম, যার বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল)। আর সেটি হলো জুমহান আল-আসলামীর বর্ণনা, যা তাঁর থেকে এসেছে যে, তিনি এটিকে 'তালাকে বায়েনাহ' গণ্য করেছেন।
আর সাহাবীগণ থেকে যারা এটিকে 'তালাকে বায়েনাহ' গণ্য করেছেন, তাদের নিকট সবচেয়ে উত্তম যে বর্ণনাটি রয়েছে, তা হলো উসমান (রাঃ) থেকে এই বর্ণনাটি। কিন্তু এটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, সহীহ সনদ দ্বারা তাঁর থেকে এমন কিছু প্রমাণিত হয়েছে যা এর বিপরীত। সুতরাং, এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়; কারণ এতে নস (সুস্পষ্ট দলীল) এবং ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধিতা রয়েছে।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 291)