فِي الْفَرْجِ. وَقَدْ جَاءَ فِي غَيْرِ أَثَرٍ: أَنَّ الْوَطْءَ فِي الدُّبُرِ هُوَ اللُّوطِيَّةُ الصُّغْرَى وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي حُشُوشِهِنَّ} ` و ` الْحُشُّ ` هُوَ الدُّبُرُ وَهُوَ مَوْضِعُ الْقَذَرِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ حَرَّمَ إتْيَانُ الْحَائِضِ مَعَ أَنَّ النَّجَاسَةَ عَارِضَةٌ فِي فَرْجِهَا فَكَيْفَ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي تَكُونُ فِيهِ النَّجَاسَةُ الْمُغَلَّظَةُ: و ` أَيْضًا ` فَهَذَا مِنْ جِنْسِ اللِّوَاطِ وَمَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَأَصْحَابِهِ أَنَّ ذَلِكَ حَرَامٌ لَا نِزَاعَ بَيْنَهُمْ وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ؛ لَكِنْ حَكَى بَعْضُ النَّاسِ عَنْهُمْ رِوَايَةً أُخْرَى بِخِلَافِ ذَلِكَ. وَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ وَطَعَنَ فِيهَا. وَأَصْلُ ذَلِكَ مَا نُقِلَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّهُ نَقَلَهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَقَدْ كَانَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يُكَذِّبُ نَافِعًا فِي ذَلِكَ. فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ نَافِعٌ غَلِطَ أَوْ غَلِطَ مَنْ هُوَ فَوْقَهُ. فَإِذَا غَلِطَ بَعْضُ النَّاسِ غَلْطَةً لَمْ يَكُنْ هَذَا مِمَّا يُسَوِّغُ خِلَافَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَمَا أَنَّ طَائِفَةً غَلِطُوا فِي إبَاحَةِ الدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمَيْنِ وَاتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ عَلَى تَحْرِيمِ ذَلِكَ لِمَا جَاءَ فِي ذَلِكَ مِنْ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ وَكَذَلِكَ طَائِفَةٌ غَلِطُوا فِي أَنْوَاعٍ مِنْ الْأَشْرِبَةِ. وَلَمَّا ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ؛ وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ} وَأَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَنْوَاعٍ مِنْ الْأَنْبِذَةِ فَقَالَ: {كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ} {مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ} وَجَبَ اتِّبَاعُ هَذِهِ السُّنَنِ الثَّابِتَةِ. وَلِهَذَا نَظَائِرُ فِي الشَّرِيعَةِ. وَمَنْ وَطِئَ امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا وَجَبَ أَنْ يُعَاقَبَا عَلَى ذَلِكَ عُقُوبَةً تَزْجُرُهُمَا فَإِنْ عُلِمَ أَنَّهُمَا لَا يَنْزَجِرَانِ فَإِنَّهُ يَجِبُ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُمَا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
এবং একাধিক বর্ণনায় (আছার) এসেছে যে, পায়ুপথে সহবাস হলো 'ছোট্ট লূতকর্ম' (আল-লূতিয়্যাতুস সুগরা)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জাবোধ করেন না। তোমরা মহিলাদের কাছে তাদের 'হুশূশ' (Hushush)-এর মাধ্যমে যেও না।} আর 'আল-হুশ' (الحُشُّ) হলো পায়ুপথ (দুবুর), এবং এটি হলো অপবিত্রতার স্থান (মাওদিউল কাযার)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ঋতুমতী নারীর সাথে সহবাস হারাম করেছেন, যদিও তার যোনিপথে নাপাকী (নাজাসাত) কেবল সাময়িকভাবে (আরিদা) আসে। তাহলে সেই স্থানের কী অবস্থা, যেখানে স্থায়ীভাবে গুরুতর নাপাকী (নাজাসাতুল মুগাল্লাযাহ) থাকে?
উপরন্তু, এটি লূতকর্মের (লিওয়াত) অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আবূ হানীফা, শাফিঈর অনুসারীগণ এবং আহমাদ ও তাঁর অনুসারীগণের মাযহাব হলো যে, এটি হারাম; এ ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর এটিই হলো ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণের মাযহাবের প্রকাশ্য (জাহির) মত; কিন্তু কিছু লোক তাঁদের থেকে এর বিপরীত আরেকটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে এমনও অনেকে আছেন, যারা এই বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন এবং এর দুর্বলতা তুলে ধরেছেন (তা'ন করেছেন)।
আর এর মূল ভিত্তি হলো যা নাফি' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ এই বিষয়ে নাফি'কে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করতেন (তাকযীব করতেন)। সুতরাং, হয় নাফি' ভুল করেছেন, অথবা তাঁর উপরের বর্ণনাকারী ভুল করেছেন।
অতএব, যদি কিছু লোক কোনো ভুল করে থাকেন, তবে তা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিপরীত করার বৈধতা দেয় না। যেমন, একটি দল এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহামের লেনদেনকে বৈধ মনে করে ভুল করেছিল। অথচ এ ব্যাপারে আগত সহীহ হাদীসসমূহের কারণে ইমামগণ তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে, একটি দল বিভিন্ন প্রকার পানীয়ের (আশরিবাহ) ক্ষেত্রে ভুল করেছিল।
আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হলো যে, তিনি বলেছেন: {প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই মদ (খমর); আর প্রত্যেক মদই হারাম।} এবং তাঁকে বিভিন্ন প্রকারের 'আনবিযাহ' (খেজুর বা কিশমিশের পানীয়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: {প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম।} {যার বেশি পরিমাণে নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প পরিমাণও হারাম।} তখন এই প্রমাণিত সুন্নাহসমূহ অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়। শরীয়তে এর বহু নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) রয়েছে।
আর যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে পায়ুপথে সহবাস করে, তাদের উভয়ের উপর এমন শাস্তি (উকূবাহ) প্রয়োগ করা ওয়াজিব, যা তাদের নিবৃত্ত করবে (তাযজুর)। যদি জানা যায় যে তারা নিবৃত্ত হবে না, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব।
আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ঋতুমতী নারীর সাথে সহবাস হারাম করেছেন, যদিও তার যোনিপথে নাপাকী (নাজাসাত) কেবল সাময়িকভাবে (আরিদা) আসে। তাহলে সেই স্থানের কী অবস্থা, যেখানে স্থায়ীভাবে গুরুতর নাপাকী (নাজাসাতুল মুগাল্লাযাহ) থাকে?
উপরন্তু, এটি লূতকর্মের (লিওয়াত) অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আবূ হানীফা, শাফিঈর অনুসারীগণ এবং আহমাদ ও তাঁর অনুসারীগণের মাযহাব হলো যে, এটি হারাম; এ ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর এটিই হলো ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণের মাযহাবের প্রকাশ্য (জাহির) মত; কিন্তু কিছু লোক তাঁদের থেকে এর বিপরীত আরেকটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে এমনও অনেকে আছেন, যারা এই বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন এবং এর দুর্বলতা তুলে ধরেছেন (তা'ন করেছেন)।
আর এর মূল ভিত্তি হলো যা নাফি' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ এই বিষয়ে নাফি'কে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করতেন (তাকযীব করতেন)। সুতরাং, হয় নাফি' ভুল করেছেন, অথবা তাঁর উপরের বর্ণনাকারী ভুল করেছেন।
অতএব, যদি কিছু লোক কোনো ভুল করে থাকেন, তবে তা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিপরীত করার বৈধতা দেয় না। যেমন, একটি দল এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহামের লেনদেনকে বৈধ মনে করে ভুল করেছিল। অথচ এ ব্যাপারে আগত সহীহ হাদীসসমূহের কারণে ইমামগণ তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে, একটি দল বিভিন্ন প্রকার পানীয়ের (আশরিবাহ) ক্ষেত্রে ভুল করেছিল।
আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হলো যে, তিনি বলেছেন: {প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই মদ (খমর); আর প্রত্যেক মদই হারাম।} এবং তাঁকে বিভিন্ন প্রকারের 'আনবিযাহ' (খেজুর বা কিশমিশের পানীয়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: {প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম।} {যার বেশি পরিমাণে নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প পরিমাণও হারাম।} তখন এই প্রমাণিত সুন্নাহসমূহ অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়। শরীয়তে এর বহু নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) রয়েছে।
আর যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে পায়ুপথে সহবাস করে, তাদের উভয়ের উপর এমন শাস্তি (উকূবাহ) প্রয়োগ করা ওয়াজিব, যা তাদের নিবৃত্ত করবে (তাযজুর)। যদি জানা যায় যে তারা নিবৃত্ত হবে না, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব।
আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 268)