وَالْأَوْلَى تَعْجِيلُ الصَّدَاقِ كُلِّهِ لِلْمَرْأَةِ قَبْلَ الدُّخُولِ إذَا أَمْكَنَ فَإِنْ قَدَّمَ الْبَعْضَ وَأَخَّرَ الْبَعْضَ: فَهُوَ جَائِزٌ. وَقَدْ كَانَ السَّلَفُ الصَّالِحُ الطَّيِّبُ يُرَخِّصُونَ الصَّدَاقَ. {فَتَزَوَّجَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ} . قَالُوا: وَزْنُهَا ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ وَثُلُثٌ. وَزَوَّجَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ بِنْتَه عَلَى دِرْهَمَيْنِ وَهِيَ مِنْ أَفْضَلِ أَيِّمٍ مِنْ قُرَيْشٍ بَعْدَ أَنْ خَطَبَهَا الْخَلِيفَةُ لِابْنِهِ فَأَبَى أَنْ يُزَوِّجَهَا بِهِ. وَاَلَّذِي نُقِلَ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ مِنْ تَكْثِيرِ صَدَاقِ النِّسَاءِ فَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَالَ اتَّسَعَ عَلَيْهِمْ وَكَانُوا يُعَجِّلُونَ الصَّدَاقَ كُلَّهُ قَبْلَ الدُّخُولِ؛ لَمْ يَكُونُوا يُؤَخِّرُونَ مِنْهُ شَيْئًا. وَمَنْ كَانَ لَهُ يَسَارٌ وَوَجَدَ فَأَحَبَّ أَنْ يُعْطِيَ امْرَأَتَهُ صَدَاقًا كَثِيرًا فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَآتَيْتُمْ إحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا} . أَمَّا مَنْ يَشْغَلُ ذِمَّتَهُ بِصَدَاقِ لَا يُرِيدُ أَنْ يُؤَدِّيَهُ أَوْ يَعْجِزُ عَنْ وَفَائِهِ: فَهَذَا مَكْرُوهٌ. كَمَا تَقَدَّمَ وَكَذَلِكَ مَنْ جَعَلَ فِي ذِمَّتِهِ صَدَاقًا كَثِيرًا مِنْ غَيْرِ وَفَاءٍ لَهُ: فَهَذَا لَيْسَ بِمَسْنُونِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ الرَّجُل يَتَزَوَّجُ عَلَى صَدَاقٍ مُعَيَّنٍ مَكْتُوبٍ وَيَتَّفِقَا عَلَى مُقَدَّمٍ فَيُعْطِيهِ ثُمَّ يَمُوتُ: هَلْ يُحْسَبُ الْمُقَدَّمُ مِنْ جُمْلَةِ الصَّدَاقِ الْمَكْتُوبِ؟
فَأَجَابَ:
وَأَمَّا مَا يُقَدِّمُهُ الزَّوْجُ لِلْمَرْأَةِ مِنْ النَّقْدِ الَّذِي اتَّفَقُوا عَلَيْهِ غَيْرَ الصَّدَاقِ الَّذِي يُكْتَبُ فِي الْكِتَابِ إذَا أَعْطَاهَا الزَّوْجُ ذَلِكَ أَوْ بَعْضَهُ أَوْ
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ الرَّجُل يَتَزَوَّجُ عَلَى صَدَاقٍ مُعَيَّنٍ مَكْتُوبٍ وَيَتَّفِقَا عَلَى مُقَدَّمٍ فَيُعْطِيهِ ثُمَّ يَمُوتُ: هَلْ يُحْسَبُ الْمُقَدَّمُ مِنْ جُمْلَةِ الصَّدَاقِ الْمَكْتُوبِ؟
فَأَجَابَ:
وَأَمَّا مَا يُقَدِّمُهُ الزَّوْجُ لِلْمَرْأَةِ مِنْ النَّقْدِ الَّذِي اتَّفَقُوا عَلَيْهِ غَيْرَ الصَّدَاقِ الَّذِي يُكْتَبُ فِي الْكِتَابِ إذَا أَعْطَاهَا الزَّوْجُ ذَلِكَ أَوْ بَعْضَهُ أَوْ
আর অধিকতর শ্রেয় হলো, যদি সম্ভব হয়, তবে সহবাসের (দুখূলের) পূর্বে নারীর জন্য সম্পূর্ণ মোহর দ্রুত প্রদান করা। যদি সে কিছু অংশ অগ্রিম দেয় এবং কিছু অংশ বিলম্বিত করে: তবে তা অনুমোদিত (জায়েয)।
আর নিশ্চয়ই সালাফে সালেহুন আত-ত্বাইয়িব (নেক ও পবিত্র পূর্বসূরিগণ) মোহরকে হালকা রাখতেন (কম রাখতেন)। {অতএব, আব্দুর রহমান ইবনে আওফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এক নওয়াত পরিমাণ স্বর্ণের ওজনের বিনিময়ে বিবাহ করেছিলেন}। তারা বলেছেন: এর ওজন ছিল তিন দিরহাম ও এক-তৃতীয়াংশ।
আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব তাঁর কন্যাকে মাত্র দুই দিরহামের বিনিময়ে বিবাহ দিয়েছিলেন, অথচ খলীফা তাঁর পুত্রের জন্য তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার পরেও তিনি (সাঈদ) তাঁকে বিবাহ দিতে অস্বীকার করেছিলেন; তিনি ছিলেন কুরাইশের বিধবাদের (আইয়িম) মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ।
আর সালাফের কারো কারো থেকে নারীদের মোহর বেশি রাখার যে বর্ণনা এসেছে, তা কেবল এই কারণে ছিল যে তাদের উপর সম্পদ প্রশস্ত হয়েছিল (অর্থাৎ তারা সচ্ছল ছিলেন) এবং তারা সহবাসের (দুখূলের) পূর্বে সম্পূর্ণ মোহর দ্রুত প্রদান করতেন; তারা এর থেকে কিছুই বিলম্বিত করতেন না।
আর যার সচ্ছলতা (ইয়েসার) আছে এবং সামর্থ্য আছে, আর সে যদি তার স্ত্রীকে বেশি মোহর দিতে পছন্দ করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা যদি তাদের একজনকে ক্বিনত্বার (বিশাল সম্পদ) পরিমাণও দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফিরিয়ে নিও না}।
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এমন মোহর দ্বারা নিজের জিম্মাকে (দায়িত্বকে) ঋণী করে যা সে আদায় করতে চায় না, অথবা যা পরিশোধ করতে সে অক্ষম: তবে এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তা পরিশোধের সামর্থ্য ছাড়াই নিজের জিম্মায় বেশি মোহর ধার্য করে: তবে এটি সুন্নাহসম্মত (মাসনূন) নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
***
আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
যে ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট লিখিত মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করে এবং তারা অগ্রিম (মুকাদ্দাম) প্রদানের বিষয়ে একমত হয়, অতঃপর সে তা প্রদান করে মারা যায়: তবে কি এই অগ্রিম প্রদান লিখিত মোহরের মোট পরিমাণের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
আর স্বামী যে নগদ অর্থ স্ত্রীকে অগ্রিম প্রদান করে, যা তারা চুক্তিবদ্ধ হয়, কিন্তু তা কাবিননামায় লিখিত মোহর থেকে ভিন্ন, যখন স্বামী তাকে তা বা তার কিছু অংশ প্রদান করে অথবা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]
আর নিশ্চয়ই সালাফে সালেহুন আত-ত্বাইয়িব (নেক ও পবিত্র পূর্বসূরিগণ) মোহরকে হালকা রাখতেন (কম রাখতেন)। {অতএব, আব্দুর রহমান ইবনে আওফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এক নওয়াত পরিমাণ স্বর্ণের ওজনের বিনিময়ে বিবাহ করেছিলেন}। তারা বলেছেন: এর ওজন ছিল তিন দিরহাম ও এক-তৃতীয়াংশ।
আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব তাঁর কন্যাকে মাত্র দুই দিরহামের বিনিময়ে বিবাহ দিয়েছিলেন, অথচ খলীফা তাঁর পুত্রের জন্য তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার পরেও তিনি (সাঈদ) তাঁকে বিবাহ দিতে অস্বীকার করেছিলেন; তিনি ছিলেন কুরাইশের বিধবাদের (আইয়িম) মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ।
আর সালাফের কারো কারো থেকে নারীদের মোহর বেশি রাখার যে বর্ণনা এসেছে, তা কেবল এই কারণে ছিল যে তাদের উপর সম্পদ প্রশস্ত হয়েছিল (অর্থাৎ তারা সচ্ছল ছিলেন) এবং তারা সহবাসের (দুখূলের) পূর্বে সম্পূর্ণ মোহর দ্রুত প্রদান করতেন; তারা এর থেকে কিছুই বিলম্বিত করতেন না।
আর যার সচ্ছলতা (ইয়েসার) আছে এবং সামর্থ্য আছে, আর সে যদি তার স্ত্রীকে বেশি মোহর দিতে পছন্দ করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা যদি তাদের একজনকে ক্বিনত্বার (বিশাল সম্পদ) পরিমাণও দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফিরিয়ে নিও না}।
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এমন মোহর দ্বারা নিজের জিম্মাকে (দায়িত্বকে) ঋণী করে যা সে আদায় করতে চায় না, অথবা যা পরিশোধ করতে সে অক্ষম: তবে এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তা পরিশোধের সামর্থ্য ছাড়াই নিজের জিম্মায় বেশি মোহর ধার্য করে: তবে এটি সুন্নাহসম্মত (মাসনূন) নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
***
আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
যে ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট লিখিত মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করে এবং তারা অগ্রিম (মুকাদ্দাম) প্রদানের বিষয়ে একমত হয়, অতঃপর সে তা প্রদান করে মারা যায়: তবে কি এই অগ্রিম প্রদান লিখিত মোহরের মোট পরিমাণের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
আর স্বামী যে নগদ অর্থ স্ত্রীকে অগ্রিম প্রদান করে, যা তারা চুক্তিবদ্ধ হয়, কিন্তু তা কাবিননামায় লিখিত মোহর থেকে ভিন্ন, যখন স্বামী তাকে তা বা তার কিছু অংশ প্রদান করে অথবা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 195)