এবং পাঁচজন সাহাবী থেকে (এ বিষয়ে) তাঁর সাথে ঐকমত্য পাওয়া যায়, আর তাঁদের থেকে কোনো মতপার্থক্য জানা যায় না। আর হুযাইফা (রাঃ)-এর ক্ষেত্রে, ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি একজন ইয়াহুদী নারীকে বিবাহ করেছিলেন।

সাধারণ আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই মুরসাল (হাদীস) অনুযায়ী আমল করেছেন। উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটিতে ‘মুরসাল’ হলো হুজ্জাত (প্রমাণ); যেমনটি আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে (রয়েছে)। আর অন্য মতে, এটি হুজ্জাত হবে যদি এটিকে জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানীর) মত, কুরআনের বাহ্যিক অর্থ অথবা অন্য কোনো সূত্রে প্রেরিত (মুরসাল) দ্বারা শক্তিশালী করা হয়। আর এটি হলো শাফিঈর (রহ.) অভিমত। সুতরাং, এই ধরনের মুরসাল উলামাদের ঐকমত্যে হুজ্জাত (প্রমাণ)।

আর এই মুরসালটি মাসআলার বিশেষত্বের ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট নস (টেক্সট), যা পূর্ববর্তী (আলোচনার) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মুখাপেক্ষী নয়।

যদি বলা হয়: আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাদের (অর্থাৎ মাজুসদের) একটি কিতাব ছিল, যা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। বলা হবে: এই হাদীসটিকে আহমাদ ও অন্যান্যরা দুর্বল (দ্বাঈফ) বলেছেন। আর যদি এটি সহীহও হয়, তবে এটি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে তাদের একটি কিতাব ছিল যা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, এই দিকে নয় যে বর্তমানে তাদের হাতে কোনো কিতাব রয়েছে; আর এই অবস্থায়, তাদের জন্য ‘আহলুল কিতাব’ (কিতাবধারী) পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সঠিক নয়, কারণ তাদের হাতে কোনো কিতাব নেই; না পরিবর্তিত, না অপরিবর্তিত, না মানসুখ (রহিত), না অ-মানসুখ।

কিন্তু যখন তাদের একটি কিতাব ছিল এবং পরে তা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, তখন তাদের জন্য কিতাবের একটি সাদৃশ্য (শুবহাতু কিতাব) অবশিষ্ট থাকে। আর এই পরিমাণ (সাদৃশ্য) তাদের রক্ত (জীবন) রক্ষা করার ক্ষেত্রে জিযিয়ার মাধ্যমে প্রভাব ফেলে, যদি জিযিয়া আহলুল কিতাবের জন্য সীমাবদ্ধ করা হয়।

কিন্তু ফুরুজ (বিবাহ) এবং যাবাইহ (জবাইকৃত পশু)-এর ক্ষেত্রে: সেগুলোর হালাল হওয়া আহলুল কিতাবের জন্য নির্দিষ্ট।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {তাদের সাথে আহলুল কিতাবের সুন্নাহ অনুযায়ী আচরণ করো}—এটি প্রমাণ করে যে তারা আহলুল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তিনি কেবল জিযিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের সুন্নাহ অনুযায়ী আচরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সাহাবাগণ করেছিলেন। কারণ তাঁরা এই শব্দ থেকে এই হুকুম (বিধান) ছাড়া অন্য কিছু বোঝেননি।

আর এটি শর্তযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে: {তাদের নারীদের বিবাহ না করে এবং তাদের যাবাইহ ভক্ষণ না করে}।

সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রতিমাপূজকদের (আহলুল আওসান) কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণকে বৈধ মনে করেছে, সে ক্বিয়াস (তুলনা) করেছে।