প্রথম স্বামীর জন্য; কারণ যখন তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করা হয়, তখন এর দ্বারা প্রথম স্বামীর জন্য তাকে হালাল করার উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং, যদি এর মাধ্যমে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল না হয়, তবে এর দ্বারা প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করার উদ্দেশ্য করা হয়নি, ফলে তা 'নিকাহে তাহলীল' (হালালকরণের বিবাহ) হবে না। আর এই মতানুসারে, কেউ কোনো নারীকে বিবাহ করবে না, কেবল 'নিকাহে রাগবাহ' (স্বেচ্ছার বিবাহ) হিসেবেই করবে; 'নিকাহে তাহলীল' হিসেবে নয়। যদি সে তাকে তাহলীলের নিয়তে বিবাহ করে অথবা শর্ত করে, এরপর সে (স্ত্রী) এবং সে (স্বামী) উভয়েই স্বেচ্ছার উদ্দেশ্য করে এবং তাহলীলের শর্ত বাতিল করে দেয়: তবে কি নতুন করে চুক্তির পুনঃসূচনা (*ইসতি'নাফ আল-আকদ*) প্রয়োজন, নাকি প্রথম চুক্তিটি বহাল রাখাই (*ইসতিসহাব আল-আকদ*) যথেষ্ট? এই বিষয়ে মতভেদ (*নিযা'*) রয়েছে। আর এটি বিক্রয় চুক্তিতে (*বাই'*) ফাসিদ শর্ত (*শর্ত আল-ফাসিদ*) বাতিল করার অনুরূপ: এর সাথে চুক্তিটি সহীহ হবে কি হবে না—আর এটি একটি উদ্দেশ্যগত বিষয়। অনুরূপভাবে, যখন কেউ এমন কারো অনুমতি ছাড়া চুক্তি করে যার অনুমতি শর্ত করা হয়েছে: তখন কি তা বাতিল (*বাতিল*) হয়ে যাবে, নাকি অনুমোদনের (*ইজাযাহ*) ওপর মওকুফ (*স্থগিত*) থাকবে? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, আর এই দুটিই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবেও বিদ্যমান: প্রথমটি হলো—তা বাতিল হয়ে যাবে এবং মওকুফ থাকবে না, যেমন ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মত। দ্বিতীয়টি হলো—তা অনুমোদনের ওপর মওকুফ থাকবে, যেমন ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) ও ইমাম মালিক (রহ.)-এর মত। সুতরাং, যখন কেউ ফাসিদ নিয়ত বা ফাসিদ শর্তের সাথে চুক্তি করে, তখন কেউ কেউ বলতে পারেন: এটি মওকুফ (*স্থগিত*) হওয়ার বিষয়ে পূর্বোক্ত দুটি মতের ওপর নির্ভরশীল; অতএব, যারা মওকুফের পক্ষে মত দেন, তারা চুক্তিটিকে ফাসিদকারী বিষয় (*মুফসিদ*) দূর না হওয়া পর্যন্ত মওকুফ রাখবেন, আর যারা মওকুফের পক্ষে নন, তারা রাখবেন না। সুতরাং, প্রতিবন্ধক (*মানি'*) দূর হওয়াটা চাহিদা সৃষ্টিকারী (*মুকতাদি*) বিষয়ের উপস্থিতির মতোই। আর যখন কোনো চুক্তি তার কিছু শর্ত পূরণ হওয়ার ওপর মওকুফ থাকে, তখন তা তার কিছু প্রতিবন্ধক দূর হওয়ার ওপর মওকুফ থাকার মতোই। . . (১) .

যেহেতু আপনারা তাকে এমন একজন তালাকদাতা স্বামী হিসেবে গণ্য করেছেন যার বিবাহ তার জন্য বাধ্যতামূলক, সেহেতু আপনারা তাকে এমন বিবাহের জন্য বাধ্য করেছেন যাতে সে সম্মত নয়। আর এটি মূলনীতি (*আল-উসূল*) এবং শরীয়তের দলীলসমূহের (*আন-নূসূস*) পরিপন্থী। এই অধ্যায়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো: বিষয়টি তার (স্ত্রীর) ইচ্ছাধীন। সুতরাং, যদি সে সেই শর্ত ছাড়াই সন্তুষ্ট হয়, তবে সে স্বামী হবে এবং নতুন করে চুক্তির পুনঃসূচনার (*ইসতি'নাফ আল-আকদ*) প্রয়োজন হবে না। আর যদি সে তাতে সন্তুষ্ট না হয়, তবে সে স্বামী হবে না: যেমন তার অনুমোদনের ওপর মওকুফ থাকা বিবাহ। আর অনুরূপভাবে বিবাহের ক্ষেত্রেও (এই বিধান প্রযোজ্য)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছেদ/ফাঁকা রয়েছে।