অতঃপর এটি বিস্ময়কর যে আল্লাহ তাআলা রয'আতের (প্রত্যাবর্তনের) ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু নিকাহের (বিবাহের) ক্ষেত্রে দেননি। অথচ তারা (ফকীহগণ) নিকাহের ক্ষেত্রে এর নির্দেশ দেন এবং তাদের অধিকাংশই রয'আতের ক্ষেত্রে এটিকে ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) করেন না।

আল্লাহ রয'আতের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে স্বামী (প্রত্যাবর্তনকে) অস্বীকার করতে না পারে এবং সে তার স্ত্রীর সাথে (সহবাসে) লিপ্ত হয়ে যেন হারামভাবে তার সাথে অবস্থান করার দিকে ধাবিত না হয়। আর তিনি এমন তালাকের উপর সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দেননি যার সাথে রয'আত নেই (যেমন বায়েন তালাক), কারণ তখন সে ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষে তাকে উত্তম পন্থায় বিদায় দেয়, ফলে তালাকটি প্রকাশ্য হয়ে যায়।

এই কারণেই ইয়াযিদ ইবনে হারুন (রহ.) আহলুর রায়-এর (যুক্তিবাদী ফকীহদের) সমালোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন: আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয়ে (আল-বাই') সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন, নিকাহে নয়; অথচ তারা নিকাহে এর নির্দেশ দিয়েছেন, ক্রয়-বিক্রয়ে নয়। আর তার এই কথাটি যথার্থ।

আর ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণ হয় ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কুরআন ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে এটি মুস্তাহাব।

পক্ষান্তরে নিকাহের ক্ষেত্রে শরীয়ত ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কোনো সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দেয়নি। কারণ নিকাহের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য ঘোষণার (আল-ই'লান) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর এর স্থায়িত্বের সাথে এর প্রকাশ্য ঘোষণা সাক্ষ্য গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। কেননা নারীটি পুরুষের কাছে থাকে এবং লোকেরা জানে যে সে তার স্ত্রী। সুতরাং এই স্থায়ী প্রকাশ্য অবস্থা সাক্ষ্য গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়, যেমন বংশের (আন-নাসাব) ক্ষেত্রে; কারণ বংশের ক্ষেত্রে তার স্ত্রীর সন্তান জন্মদানের উপর কাউকে সাক্ষী রাখার প্রয়োজন হয় না; বরং এটি প্রকাশ্য হয় এবং জানা যায় যে তার স্ত্রী এই সন্তান জন্ম দিয়েছে। ফলে এটি সাক্ষ্য গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।

ক্রয়-বিক্রয়ের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ তা অস্বীকার করা হতে পারে এবং এর উপর প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) পেশ করা কঠিন হতে পারে। এই কারণেই যদি নিকাহ এমন স্থানে সম্পন্ন হয় যেখানে তা প্রকাশ পায় না, তবে এর ঘোষণা হয় সাক্ষ্য গ্রহণের মাধ্যমে।

অতএব, নিকাহের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণ ওয়াজিব হতে পারে; কারণ এর মাধ্যমেই তা ঘোষিত ও প্রকাশিত হয়; এই কারণে নয় যে প্রতিটি নিকাহ দুজন সাক্ষী ছাড়া সংঘটিত (ইন'আকাদ) হয় না; বরং যদি তার অভিভাবক তাকে বিবাহ দেয়, অতঃপর তারা দুজন বেরিয়ে এসে এ বিষয়ে আলোচনা করে এবং লোকেরা তা শুনতে পায়, অথবা চুক্তির (আকদ) পরে সাক্ষী ও সাধারণ মানুষ এসে তাদের জানায় যে সে তাকে বিবাহ করেছে: তবে এটিই যথেষ্ট।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অভ্যাস এমনই ছিল। তারা দুজন সাক্ষী উপস্থিত করা বা মোহর (আস-সাদাক) লিপিবদ্ধ করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করতেন না।