وَكَذَلِكَ الْمُسَافِحَةُ وَالْمُتَّخِذَةُ الْخِدْنِ الَّذِي تَكُونُ لَهُ صَدِيقَةً يَزْنِي بِهَا دُونَ غَيْرِهِ فَشَرْطٌ فِي الْحِلِّ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ غَيْرَ مُسَافِحٍ وَلَا مُتَّخِذِ خِدْنٍ. فَإِذَا كَانَتْ الْمَرْأَةُ بَغِيًّا وَتُسَافِحُ هَذَا وَهَذَا لَمْ يَكُنْ زَوْجُهَا مُحْصِنًا لَهَا عَنْ غَيْرِهِ؛ إذْ لَوْ كَانَ مُحْصِنًا لَهَا كَانَتْ مُحْصَنَةً وَإِذَا كَانَتْ مُسَافِحَةً لَمْ تَكُنْ مُحْصَنَةً. وَاَللَّهُ إنَّمَا أَبَاحَ النِّكَاحَ إذَا كَانَ الرِّجَالُ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَإِذَا شُرِطَ فِيهِ أَلَّا يَزْنِيَ بِغَيْرِهَا - فَلَا يَسْفَحُ مَاءَهُ مَعَ غَيْرِهَا - كَانَ أَبْلَغَ وَأَبْلَغَ. وَقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: ` السِّفَاحُ ` الزِّنَا. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ {مُحْصِنِينَ} أَيْ مُتَزَوِّجِينَ {غَيْرَ مُسَافِحِينَ} قَالَ: وَأَصْلُهُ مِنْ سَفَحْت الْقِرْبَةَ إذَا صَبَبْتهَا. فَسَمَّى ` الزِّنَا ` سِفَاحًا؛ لِأَنَّهُ يَصُبُّ النُّطْفَةَ وَتَصُبُّ الْمَرْأَةُ النُّطْفَةَ. وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ: ` السِّفَاحُ ` صَبُّ الْمَاءِ بِلَا عَقْدٍ وَلَا نِكَاحٍ فَهِيَ الَّتِي تَسْفَحُ مَاءَهَا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: {مُحْصِنِينَ} أَيْ عَاقِدِينَ التَّزَوُّجَ. وَقَالَ غَيْرُهُمَا: مُتَعَفِّفِينَ غَيْرُ زَانِينَ وَكَذَلِكَ قَالَ فِي النِّسَاءِ {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ} فَفِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ اشْتَرَطَ أَنْ يَكُونَ الرِّجَالُ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ بِكَسْرِ الصَّادِ. ` وَالْمُحْصِنُ ` هُوَ الَّذِي يُحْصِنُ غَيْرَهُ؛ لَيْسَ هُوَ الْمُحْصَنَ بِالْفَتْحِ الَّذِي يُشْتَرَطُ فِي الْحَدِّ. فَلَمْ يُبَحْ إلَّا تَزَوُّجُ مَنْ يَكُونُ مُحْصَنًا لِلْمَرْأَةِ غَيْرَ مُسَافِحٍ وَمَنْ تَزَوَّجَ بِبَغِيِّ مَعَ بَقَائِهَا عَلَى الْبِغَاءِ وَلَمْ يُحْصِنْهَا مِنْ غَيْرِهِ - بَلْ هِيَ كَمَا كَانَتْ قَبْلَ النِّكَاحِ تَبْغِي مَعَ غَيْرِهِ - فَهُوَ مُسَافِحٌ بِهَا لَا مُحْصِنٌ لَهَا. وَهَذَا حَرَامٌ بِدَلَالَةِ الْقُرْآنِ.
অনুরূপভাবে, যে নারী ব্যভিচারিণী (আল-মুসাফিহা) এবং যে নারী গোপন বন্ধু (আল-খিদন) গ্রহণ করে—যার সাথে তার বন্ধুত্ব থাকে এবং সে কেবল তার সাথেই যিনা করে, অন্য কারো সাথে নয়—সুতরাং হালাল হওয়ার জন্য শর্ত হলো যে পুরুষটি যেন ব্যভিচারী (মুসাফিহ) না হয় এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারী না হয়।
যখন কোনো নারী বেশ্যা (বাগিয়্যা) হয় এবং এর-ওর সাথে ব্যভিচার করে, তখন তার স্বামী তাকে অন্য পুরুষ থেকে 'মুহসিন' (রক্ষাকারী/পবিত্রকারী) হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ, যদি সে তাকে 'মুহসিন' করত, তবে সে 'মুহসানাহ' (পবিত্রা/সুরক্ষিতা) হতো। আর যখন সে ব্যভিচারিণী (মুসাফিহা), তখন সে 'মুহসানাহ' নয়।
আল্লাহ তাআলা নিকাহ (বিবাহ) কেবল তখনই বৈধ করেছেন, যখন পুরুষেরা 'মুহসিনীন' (পবিত্রকারী/সুরক্ষাকারী) হবে, ব্যভিচারী (মুসাফিহীন) হবে না। আর যদি এতে এই শর্ত করা হয় যে সে অন্য কারো সাথে যিনা করবে না—অর্থাৎ, সে তার বীর্য (মা') অন্য কারো সাথে প্রবাহিত করবে না—তবে তা আরও বেশি কার্যকর ও জোরালো হবে।
ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'আস-সিফাহ' (السِّفَاحُ) হলো যিনা (ব্যভিচার)। ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: {مُحْصِنِينَ} (মুহসিনীন) অর্থ বিবাহিত হওয়া, {غَيْرَ مُسَافِحِينَ} (গাইরা মুসাফিহীন)। তিনি বলেন: এর মূল হলো 'সাফাহতু আল-কিরবাহ' (سَفَحْت الْقِرْبَةَ) থেকে, যখন তুমি মশক ঢেলে দাও। তাই যিনাকে 'সিফাহ' বলা হয়, কারণ এতে পুরুষ শুক্র (নুতফা) ঢেলে দেয় এবং নারীও শুক্র ঢেলে দেয়।
ইবনু ফারিস বলেছেন: 'আস-সিফাহ' হলো চুক্তি বা নিকাহ (বিবাহ) ছাড়াই পানি (বীর্য) ঢেলে দেওয়া। সুতরাং সেই নারীই হলো যে তার পানি (বীর্য) ঢেলে দেয়।
আর আয-যাজ্জাজ বলেছেন: {مُحْصِنِينَ} (মুহসিনীন) অর্থ বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া। অন্যেরা বলেছেন: তারা হলো পবিত্র জীবন যাপনকারী, যারা যিনাকারী নয়। অনুরূপভাবে নারীদের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ} (আর তোমাদের জন্য বৈধ করা হলো এর বাইরের নারীরা, তোমাদের সম্পদ দ্বারা তাদের তালাশ করা, এই শর্তে যে তোমরা হবে মুহসিনীন, ব্যভিচারী নও)। সুতরাং এই দুটি আয়াতে শর্ত করা হয়েছে যে পুরুষেরা যেন 'মুহসিনীন' (ص-এর নিচে যের সহকারে) হয়, ব্যভিচারী (মুসাফিহীন) না হয়।
আর 'আল-মুহসিন' (الْمُحْصِنُ) হলো সেই ব্যক্তি যে অন্যকে পবিত্রতা দান করে (সুরক্ষিত করে); সে 'আল-মুহসান' (الْمُحْصَنَ) (ص-এর উপরে যবর সহকারে) নয়, যা হদ্দের (শাস্তির) ক্ষেত্রে শর্ত করা হয়।
সুতরাং কেবল সেই পুরুষের সাথেই বিবাহ বৈধ করা হয়েছে, যে নারীর জন্য 'মুহসিন' (সুরক্ষাকারী) হবে, ব্যভিচারী (মুসাফিহ) হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো বেশ্যাকে বিবাহ করল, অথচ সে বেশ্যাবৃত্তি বজায় রাখল এবং স্বামী তাকে অন্য পুরুষ থেকে পবিত্র (মুহসিন) করল না—বরং সে নিকাহের আগেও যেমন ছিল, নিকাহের পরেও অন্যের সাথে বেশ্যাবৃত্তি করে—তবে সেই স্বামী তার সাথে ব্যভিচারী (মুসাফিহ), তার জন্য 'মুহসিন' নয়। আর কুরআনের নির্দেশনা অনুযায়ী এটি হারাম।
যখন কোনো নারী বেশ্যা (বাগিয়্যা) হয় এবং এর-ওর সাথে ব্যভিচার করে, তখন তার স্বামী তাকে অন্য পুরুষ থেকে 'মুহসিন' (রক্ষাকারী/পবিত্রকারী) হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ, যদি সে তাকে 'মুহসিন' করত, তবে সে 'মুহসানাহ' (পবিত্রা/সুরক্ষিতা) হতো। আর যখন সে ব্যভিচারিণী (মুসাফিহা), তখন সে 'মুহসানাহ' নয়।
আল্লাহ তাআলা নিকাহ (বিবাহ) কেবল তখনই বৈধ করেছেন, যখন পুরুষেরা 'মুহসিনীন' (পবিত্রকারী/সুরক্ষাকারী) হবে, ব্যভিচারী (মুসাফিহীন) হবে না। আর যদি এতে এই শর্ত করা হয় যে সে অন্য কারো সাথে যিনা করবে না—অর্থাৎ, সে তার বীর্য (মা') অন্য কারো সাথে প্রবাহিত করবে না—তবে তা আরও বেশি কার্যকর ও জোরালো হবে।
ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'আস-সিফাহ' (السِّفَاحُ) হলো যিনা (ব্যভিচার)। ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: {مُحْصِنِينَ} (মুহসিনীন) অর্থ বিবাহিত হওয়া, {غَيْرَ مُسَافِحِينَ} (গাইরা মুসাফিহীন)। তিনি বলেন: এর মূল হলো 'সাফাহতু আল-কিরবাহ' (سَفَحْت الْقِرْبَةَ) থেকে, যখন তুমি মশক ঢেলে দাও। তাই যিনাকে 'সিফাহ' বলা হয়, কারণ এতে পুরুষ শুক্র (নুতফা) ঢেলে দেয় এবং নারীও শুক্র ঢেলে দেয়।
ইবনু ফারিস বলেছেন: 'আস-সিফাহ' হলো চুক্তি বা নিকাহ (বিবাহ) ছাড়াই পানি (বীর্য) ঢেলে দেওয়া। সুতরাং সেই নারীই হলো যে তার পানি (বীর্য) ঢেলে দেয়।
আর আয-যাজ্জাজ বলেছেন: {مُحْصِنِينَ} (মুহসিনীন) অর্থ বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া। অন্যেরা বলেছেন: তারা হলো পবিত্র জীবন যাপনকারী, যারা যিনাকারী নয়। অনুরূপভাবে নারীদের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ} (আর তোমাদের জন্য বৈধ করা হলো এর বাইরের নারীরা, তোমাদের সম্পদ দ্বারা তাদের তালাশ করা, এই শর্তে যে তোমরা হবে মুহসিনীন, ব্যভিচারী নও)। সুতরাং এই দুটি আয়াতে শর্ত করা হয়েছে যে পুরুষেরা যেন 'মুহসিনীন' (ص-এর নিচে যের সহকারে) হয়, ব্যভিচারী (মুসাফিহীন) না হয়।
আর 'আল-মুহসিন' (الْمُحْصِنُ) হলো সেই ব্যক্তি যে অন্যকে পবিত্রতা দান করে (সুরক্ষিত করে); সে 'আল-মুহসান' (الْمُحْصَنَ) (ص-এর উপরে যবর সহকারে) নয়, যা হদ্দের (শাস্তির) ক্ষেত্রে শর্ত করা হয়।
সুতরাং কেবল সেই পুরুষের সাথেই বিবাহ বৈধ করা হয়েছে, যে নারীর জন্য 'মুহসিন' (সুরক্ষাকারী) হবে, ব্যভিচারী (মুসাফিহ) হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো বেশ্যাকে বিবাহ করল, অথচ সে বেশ্যাবৃত্তি বজায় রাখল এবং স্বামী তাকে অন্য পুরুষ থেকে পবিত্র (মুহসিন) করল না—বরং সে নিকাহের আগেও যেমন ছিল, নিকাহের পরেও অন্যের সাথে বেশ্যাবৃত্তি করে—তবে সেই স্বামী তার সাথে ব্যভিচারী (মুসাফিহ), তার জন্য 'মুহসিন' নয়। আর কুরআনের নির্দেশনা অনুযায়ী এটি হারাম।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 123)