আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্য, এবং সালাফ ও খালাফের বহু সংখ্যক আলেম এর বৈধতার (জায়েয হওয়ার) দিকে গিয়েছেন। আর এটি হলো (অন্য) তিন ইমামের অভিমত; কিন্তু ইমাম মালিক ইসতিবরা শর্ত করেন। আর আবু হানিফা ইসতিবরার পূর্বে আকদ জায়েয মনে করেন, যদি সে গর্ভবতী হয়; কিন্তু যদি সে গর্ভবতী হয়, তবে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস (ওয়াত্ব) জায়েয নয়। আর ইমাম শাফিঈ আকদ ও সহবাস উভয়ই শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) বৈধ মনে করেন; কারণ যেনাকারীর বীর্য (শুক্র) অসম্মানিত (অর্থাৎ এর কোনো আইনি মর্যাদা নেই) এবং এর বিধান হলো তার বংশ (নসব) তার সাথে যুক্ত হয় না। এটিই হলো তাঁর (ইমাম শাফিঈর) দলিলের ভিত্তি। আর আবু হানিফা গর্ভবতী (হামিল) ও গর্ভবতী নয় এমন নারীর মধ্যে পার্থক্য করেন; কেননা গর্ভবতী নারীর সাথে যদি সে সহবাস করে, তবে সে এমন সন্তানকে নিজের বলে দাবি করবে যা নিশ্চিতভাবে তার নয়; যা গর্ভবতী নয় এমন নারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ উভয়েই ‘ইসতিবরা’ শর্ত করেন, আর এটিই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব) অভিমত; কিন্তু মালিক এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি রেওয়ায়েতে এসেছে যে তারা এক হায়েয (ঋতুস্রাব) দ্বারা ইসতিবরা শর্ত করেন। আর আহমাদ থেকে অন্য রেওয়ায়েতটি, যার উপর তার বহু সংখ্যক অনুসারী যেমন কাযী আবু ইয়া'লা ও তার অনুগামীরা রয়েছেন, তা হলো তিন হায়েয আবশ্যক। আর সহীহ (সঠিক) অভিমত হলো, কেবল ইসতিবরা ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব নয়; কারণ এই নারী এমন স্ত্রী নয় যার উপর ইদ্দত ওয়াজিব হবে। আর সে এমন মুসতাবরাআহ (দাসী) থেকেও গুরুতর নয় যার সন্তান তার মনিবের সাথে সম্পর্কিত হয়, অথচ তার উপর কেবল ইসতিবরা ছাড়া কিছু ওয়াজিব হয় না। সুতরাং এই নারী (যেনাকারিনী) তো (কেবল ইসতিবরার ক্ষেত্রে) আরও বেশি অগ্রাধিকারী (আওলা)।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে স্বাধীন নারী—যেমন সেই নারী যাকে তার মনিবের সহবাসের পর মুক্ত করা হয়েছে এবং তাকে বিবাহ দিতে চাওয়া হয়েছে, হয় মুক্তিদাতার সাথে অথবা অন্য কারো সাথে—তবে জমহুরের (অধিকাংশ আলেমের) মতে তার উপর ইসতিবরা আবশ্যক, কিন্তু তার উপর ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) আবশ্যক নয়। আর এই যেনাকারিনী সেই ‘মাওতূআহ বিশ-শুবহা’ (সন্দেহের ভিত্তিতে সহবাসকৃত) নারীর মতো নয় যার সন্তান সহবাসকারীর সাথে সম্পর্কিত হয়; যদিও তার উপর ইদ্দত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারেও মতানৈক্য (নিযা) রয়েছে।

আর কিতাবের (কুরআনের) ইঙ্গিত, সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং সাহাবীদের উক্তি দ্বারা প্রমাণিত যে, ‘আল-মুখতালাআহ’ (খুলা' গ্রহণকারী নারী)-এর উপর কেবল এক হায়েয দ্বারা ইসতিবরা ছাড়া অন্য কিছু নেই; তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের মতো ইদ্দত নয়। আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়েতের একটি এবং উসমান ইবন আফফান, ইবন আব্বাস এবং ইবন উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) শেষ দুটি অভিমতের মধ্যে একটি। আর মাক্কী (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে এটি সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য), এবং এটি কুবাইসা ইবন যুআইবেরও অভিমত।