এবং তারা বাতিলের কারণ হিসেবে হয় 'বোদ' (ভোগাধিকার) এর মধ্যে অংশীদারিত্বের দাবির কথা বলে, অথবা অন্যান্য কারণসমূহের কথা বলে—যেমনটি শাফিঈর অনুসারীগণ এবং আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত, যেমন আল-কাদী আবু ইয়া'লা ও তাঁর অনুসারীরা করে থাকেন। আর প্রথম মতটি নস (শাস্ত্ৰীয় দলিল) এবং সহীহ কিয়াসের (সঠিক যুক্তির) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তারা আরও মতবিরোধ করেছেন মোহরসহ 'তামলীক' (মালিকানা প্রদান) এবং 'হিবা' (দান) ইত্যাদি শব্দ দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হওয়া নিয়ে: জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এটিকে বৈধ বলেছেন; যেমন মালিক ও আবু হানীফা। আর আহমদের নসসমূহ (শাস্ত্ৰীয় দলিল) এবং তাঁর প্রাচীন অনুসারীদের বক্তব্যও এর দিকেই ইঙ্গিত করে। কিন্তু শাফিঈ এবং আহমদের পরবর্তী অনুসারীদের অধিকাংশই—যেমন ইবনু হামিদ ও আল-কাদী এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন—তা নিষেধ করেছেন। আহমদের অনুসারীদের মধ্যে ইবনু হামিদের পূর্বে কেউ এই মত দিয়েছেন বলে আমার জানা নেই।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল 'আল-মাওহুবাহ' (নিজেকে দানকারী নারী)-এর বিবাহের মাধ্যমেই বিশেষিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **{আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে নিবেদন করে এবং নবী তাকে বিবাহ করতে চান, তবে তা কেবল তোমার জন্য, অন্য মুমিনদের জন্য নয়।}** [সূরা আল-আহযাব: ৫০]

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য যা কিছু হালাল করেছেন, তার সবই তাঁর উম্মতের জন্যও হালাল। আর তাঁর এই বাণীও এর প্রমাণ বহন করে: **{অতঃপর যায়দ যখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো অসুবিধা না থাকে, যখন তারা তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে।}** [সূরা আল-আহযাব: ৩৭]

সুতরাং যখন তিনি পালকপুত্রের স্ত্রীকে হালাল করলেন, বিশেষত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য, যাতে এটি মুমিনদের জন্য হালালকরণের ভিত্তি হয়: তখন এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর জন্য হালাল করা মানে তাঁর উম্মতের জন্যও হালাল করা।

আর তিনি তাঁর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে চাচাতো ও ফুফাতো বোনদের এবং মামাতো ও খালাতো বোনদের তাঁর জন্য বৈধ করেছেন। আর বিশেষভাবে তাদের উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে, তাদের ব্যতীত অন্য নারীরা হারাম; বিশেষত যখন তিনি এর পরে বলেছেন: **{এরপর তোমার জন্য (অন্য) নারী হালাল নয় এবং তাদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও (হালাল নয়)।}** [সূরা আল-আহযাব: ৫২] অর্থাৎ এই নারীদের (উল্লিখিত নিকটাত্মীয়দের) পরে।