আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি তার মুখমণ্ডল কালো করে দিতেন। এটি তার মিথ্যা বলার কারণে মুখমণ্ডল কালো হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত। এবং তিনি তাকে এমনভাবে চতুষ্পদ জন্তুর উপর উল্টো করে বসাতেন যে সে পেছনের দিকে মুখ করে থাকত। এটি এই ইঙ্গিত যে সে (সাক্ষ্য দিয়ে) হাদিসকে উল্টে দিয়েছে। আর তাকে ঘোরানো হতো যাতে মানুষের মাঝে তাকে এই বলে পরিচিত করা যায় যে সে মিথ্যা সাক্ষী (শাহেদ যূর)। আর এদের (মিথ্যা সাক্ষীদের) এই তা'যীর (দণ্ড) কেবল শাসকের (আল-হাকিম) জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং শাসক (আল-হাকিম), মুহতাসিব (আল-মুহতাসিব) এবং অন্যান্য ক্ষমতাবান দায়িত্বশীল (উলাত আল-উমুর আল-কাদিরীন) যারা এই কাজ করতে সক্ষম, তারাও তাকে তা'যীর করতে পারে। আর এই ধরনের পরিস্থিতিতে এটি আবশ্যক হয়ে যায়, যখন নারীদের মাঝে বহু ফাসাদ (দুর্নীতি/অনাচার) প্রকাশ পায়; এবং মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) ব্যাপক হয়ে যায়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো মুনকার (অসৎ কাজ) দেখে, কিন্তু তা পরিবর্তন করে না, তখন আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে একটি শাস্তি তাদের সবাইকে গ্রাস করার উপক্রম হয়।} আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন পিতা কর্তৃক তার সাবালিকা কুমারী কন্যাকে (আল-বিকর আল-বালিগ) বিবাহের জন্য বাধ্য করা (ইজবার) কি বৈধ, নাকি বৈধ নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর পিতা কর্তৃক তার সাবালিকা কুমারী কন্যাকে বিবাহের জন্য বাধ্য করার (ইজবার) বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (কওল) রয়েছে; যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে। `প্রথমটি` হলো: তিনি সাবালিকা কুমারীকে বাধ্য করতে পারেন, যেমনটি ইমাম মালিক ও শাফিঈর মাযহাব (মত)। আর এটিই আল-খিরাকী, আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা) এবং তাঁর সঙ্গীদের (আসহাব) মনোনীত মত (ইখতিয়ার)। আর `দ্বিতীয়টি` হলো: তিনি তাকে বাধ্য করতে পারেন না, যেমনটি আবূ হানীফা ও অন্যদের মাযহাব। আর এটি আবূ বকর আব্দুল আযীয ইবন জা'ফরের মনোনীত মত (ইখতিয়ার)। আর এই অভিমতটিই সঠিক (আস-সাওয়াব)। আর লোকেরা 'বাধ্য করার ভিত্তি' (মানাত আল-ইজবার) নিয়ে মতভেদ করেছে যে, তা কি...