আর তাদের কাফিরদেরকে তাদের চরম শত্রুতার কারণে বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে; ফলে তা জিযিয়া গ্রহণ করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়, যেমন মুরতাদের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হয় না—কঠোরতার কারণে এবং পূর্ববর্তী ইসলামের মাধ্যমে সে যে মর্যাদা লাভ করেছিল তার কারণে।

আর তিনি (এই মতের প্রবক্তা) উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো আরবের উপর দাসত্ব (মালিকানা) নেই।"

আর যারা তাঁর (এই মতের) সাথে মতপার্থক্য করেছেন, তাদের কাছে জিযিয়া গ্রহণ করা হয় না এমন ব্যক্তিকে দাসত্বকরণ (ইসতিরকাক) বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে দুটি মত রয়েছে। এই দুটি মত ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)।

প্রথমটি হলো: দাসত্বকরণ জিযিয়া গ্রহণের মতোই; সুতরাং যার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হয় না, তাকে দাস বানানো যাবে না। এটি আবু হানিফা (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর এটিই হলো ইমাম আহমদের অনুসারীদের মধ্যে আল-খিরাকী, আল-কাদী এবং অন্যান্যদের পছন্দের মত (ইখতিয়ার)। এটি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী আল-ইসতাখরী-এরও অভিমত।

আর আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে, আরবের মুশরিকরা ব্যতীত সকল কাফিরের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে। এটি ইমাম আহমদ (রহ.) থেকেও একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)।

এই মতের ভিত্তিতে আরবের মুশরিকদের দাসত্বকরণ বৈধ নয়; কারণ তাদের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হয় না। তবে অনারব মুশরিকদের দাসত্বকরণ বৈধ। এটি শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত, যা তাঁর এই মতের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যে, আরবদেরকে দাস বানানো যাবে না।

আর ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে অন্য বর্ণনাটি হলো এই যে, শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাবের মতো কেবল আহলে কিতাব (কিতাবধারী) এবং মাজুস (অগ্নিপূজক)-দের কাছ থেকেই জিযিয়া গ্রহণ করা হবে।

সুতরাং, ইমাম আহমদের মাযহাবের এই মত অনুযায়ী, মুশরিকদের মধ্যে কাউকে দাসত্বকরণ বৈধ নয়—আরব হোক বা অনারব হোক। যেমনটি আল-খিরাকী, আল-কাদী এবং অন্যান্যদের পছন্দের মত।

আর ইমাম আহমদের মাযহাবের এই দুটি মতের ক্ষেত্রে, বংশের (নাসাব) কারণে দাসত্ব (রিক্ক) নিষিদ্ধ হয় না, বরং ধর্মের (দ্বীন) কারণে নিষিদ্ধ হয়। সুতরাং, যদি কোনো আরব নারীকে যুদ্ধবন্দী করা হয় এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে...