তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

সম্পদের উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর ঘাতক আইম্মাহগণের ঐকমত্যে কোনো কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে না। বরং মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ, বৈমাত্রেয় (বা সহোদর) ভাইয়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং অবশিষ্ট চাচাতো ভাইয়ের জন্য। আর নানার (মায়ের বাবার) জন্য কিছুই নেই।

আর `ওয়াকফের` ক্ষেত্রে, তা শরীয়াহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ওয়াকিফের শর্তের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে।

আর `নিহতের রক্তের` (কিসাস বা দিয়াতের অধিকার) ক্ষেত্রে, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য: আর তারা হলেন মা, ভাই এবং ঘাতক চাচাতো ভাই—শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে।

আর মালিকের মাযহাব হলো, যদি তারা মতভেদ করে: যেমন মা এক বিষয় চাইলেন এবং চাচাতো ভাই অন্য বিষয় চাইলেন, তবে চাচাতো ভাই যা চেয়েছেন, তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; আর তিনি হলেন আসাবার অধিকারী—এমন একটি বর্ণনায় যা তাঁর বহু শিষ্য গ্রহণ করেছেন।

আর `দ্বিতীয়` বর্ণনায়—যা ইবনুল কাসিমের বর্ণনা এবং যার উপর মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকার) অধিবাসীদের আমল রয়েছে—তা হলো: বিষয়টি সেই ব্যক্তির এখতিয়ারে থাকবে যে রক্তের (কিসাসের) দাবি করে, চাই সে আসাবা হোক বা ফারযের অধিকারী হোক।

আর `তৃতীয় বর্ণনাটি` শাফিঈ মাযহাবের মতো: যে উত্তরাধিকারী ক্ষমা করে দেবে, তার ক্ষমা বৈধ হবে; এবং অবশিষ্টদের অধিকার দিয়াহ (ক্ষতিপূরণ) হিসেবে ঘাতকের জিম্মায় (দায়বদ্ধতা হিসেবে) থাকবে।

কিন্তু চাচাতো ভাই: সে কি তার পিতাকে হত্যা করবে? এই বিষয়েও দুটি মত রয়েছে: `প্রথমটি` হলো, সে তাকে হত্যা করবে না—যেমন শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় রয়েছে। আর `দ্বিতীয়টিতে` (বলা হয়েছে) সে তাকে হত্যা করবে: যেমন মালিকের মত এবং এটি আহমাদের মাযহাবের একটি মত।

কিন্তু কিসাস (বদলা নেওয়ার অধিকার) নিহতের জন্য সাব্যস্ত হয়েছিল, অতঃপর তা উত্তরাধিকারীর কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে; তবে মালিক তার জন্য তাকে হত্যা করা অপছন্দ করেছেন। আর যার জন্য কিসাস ওয়াজিব হয়েছে, তার অধিকার আছে ক্ষমা করে দেওয়ার এবং তার অধিকার আছে দিয়াহ (রক্তপণ) গ্রহণ করার। আর যখন কিসাসের হকদারদের কেউ ক্ষমা করে দেয়, তখন কিসাস বাতিল হয়ে যায় এবং অবশিষ্টদের অধিকার দিয়াহতে (রক্তপণে) পরিণত হয়। আর শাফিঈ মাযহাবে ঘাতকের সম্মতি ছাড়াই দিয়াহ গ্রহণ করার অধিকার তার রয়েছে।