ضَمِيرُ جَمْعٍ وَقَوْلُهُ: {أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ} أَيْ مِنْ أَخٍ وَأُخْتٍ ثُمَّ قَالَ: {فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} فَذَكَرَهُمْ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ الْمُضْمَرِ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَهُمْ وَالْمُظْهَرُ وَهُوَ قَوْلُهُ شُرَكَاءُ. فَدَلَّ عَلَى أَنَّ صِيغَةَ الْجَمْعِ فِي آيَاتِ الْفَرَائِضِ تَنَاوَلَتْ الْعَدَدَ مُطْلَقًا: الِاثْنَيْنِ فَصَاعِدًا؛ لِقَوْلِهِ: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ} وَقَوْلِهِ؛ {فَإِنْ كَانَ لَهُ إخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ} وَقَوْلُهُ: {وَإِنْ كَانُوا إخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً} .
فَصْلٌ:
وَأَمَّا ` الْجَدَّةُ ` فَكَمَا قَالَ الصِّدِّيقُ: لَيْسَ لَهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ؛ فَإِنَّ الْأُمَّ الْمَذْكُورَةَ فِي كِتَابِ اللَّهِ مُقَيَّدَةٌ بِقُيُودِ تُوجِبُ اخْتِصَاصَ الْحُكْمِ بِالْأُمِّ الدُّنْيَا فَالْجَدَّةُ وَإِنْ سُمِّيَتْ أُمًّا لَمْ تَدْخُلْ فِي لَفْظِ الْأُمِّ الْمَذْكُورَةِ فِي الْفَرَائِضِ فَأُدْخِلَتْ فِي لَفْظِ الْأُمَّهَاتِ فِي قَوْلِهِ {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` أَعْطَاهَا السُّدُسَ ` فَثَبَتَ مِيرَاثُهَا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ لَفْظٌ عَامٌّ فِي الْجَدَّاتِ؛ بَلْ وَرَّثَ الْجَدَّةَ الَّتِي سَأَلَتْهُ فَلَمَّا جَاءَتْ الثَّانِيَة أَبَا بَكْرٍ جَعَلَهَا شَرِيكَةَ الْأُولَى فِي السُّدُسِ. وَقَدْ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي ` الْجَدَّاتِ ` فَقِيلَ: لَا يَرِثُ الِاثْنَتَانِ: أُمُّ الْأُمِّ وَأُمُّ الْأَبِ كَقَوْلِ مَالِكٍ وَأَبِي ثَوْرٍ. وَقِيلَ: لَا يَرِثُ إلَّا ثَلَاثٌ هَاتَانِ وَأُمُّ الْجَدِّ؛ لِمَا {رَوَى إبْرَاهِيمُ النَّخَعِي: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَصْلٌ:
وَأَمَّا ` الْجَدَّةُ ` فَكَمَا قَالَ الصِّدِّيقُ: لَيْسَ لَهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ؛ فَإِنَّ الْأُمَّ الْمَذْكُورَةَ فِي كِتَابِ اللَّهِ مُقَيَّدَةٌ بِقُيُودِ تُوجِبُ اخْتِصَاصَ الْحُكْمِ بِالْأُمِّ الدُّنْيَا فَالْجَدَّةُ وَإِنْ سُمِّيَتْ أُمًّا لَمْ تَدْخُلْ فِي لَفْظِ الْأُمِّ الْمَذْكُورَةِ فِي الْفَرَائِضِ فَأُدْخِلَتْ فِي لَفْظِ الْأُمَّهَاتِ فِي قَوْلِهِ {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` أَعْطَاهَا السُّدُسَ ` فَثَبَتَ مِيرَاثُهَا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ لَفْظٌ عَامٌّ فِي الْجَدَّاتِ؛ بَلْ وَرَّثَ الْجَدَّةَ الَّتِي سَأَلَتْهُ فَلَمَّا جَاءَتْ الثَّانِيَة أَبَا بَكْرٍ جَعَلَهَا شَرِيكَةَ الْأُولَى فِي السُّدُسِ. وَقَدْ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي ` الْجَدَّاتِ ` فَقِيلَ: لَا يَرِثُ الِاثْنَتَانِ: أُمُّ الْأُمِّ وَأُمُّ الْأَبِ كَقَوْلِ مَالِكٍ وَأَبِي ثَوْرٍ. وَقِيلَ: لَا يَرِثُ إلَّا ثَلَاثٌ هَاتَانِ وَأُمُّ الْجَدِّ؛ لِمَا {رَوَى إبْرَاهِيمُ النَّخَعِي: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(এটি) একটি বহুবচন সর্বনাম। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {এর চেয়ে বেশি} অর্থাৎ একজন ভাই ও একজন বোন থেকে বেশি। অতঃপর তিনি বললেন: {তখন তারা এক-তৃতীয়াংশের অংশীদার হবে} [সূরা নিসা ৪:১২]। তিনি তাদের উল্লেখ করেছেন অপ্রকাশ্য বহুবচন রূপের মাধ্যমে, যা হলো তাঁর বাণী: ‘فَهُمْ’ (তখন তারা), এবং প্রকাশিত বহুবচন রূপের মাধ্যমে, যা হলো তাঁর বাণী: ‘شُرَكَاءُ’ (অংশীদারগণ)।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে ফারায়েয (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত আয়াতসমূহে বহুবচনের রূপটি সংখ্যাকে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে: দুই বা ততোধিককে। তাঁর (আল্লাহর) বাণীর কারণে: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন} [সূরা নিসা ৪:১১], এবং তাঁর বাণী: {যদি তার ভাই-বোন থাকে, তবে তার মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ} [সূরা নিসা ৪:১১], এবং তাঁর বাণী: {আর যদি তারা পুরুষ ও নারী উভয়ই হয়} [সূরা নিসা ৪:১৭৬]।
পরিচ্ছেদ:
আর `দাদী/নানী (আল-জাদ্দাহ)`-এর ক্ষেত্রে, যেমনটি সিদ্দীক (আবু বকর রা.) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে তার জন্য কিছুই নেই; কারণ আল্লাহর কিতাবে উল্লিখিত ‘মা’ (আল-উম্ম) এমন কিছু শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ, যা এই বিধানকে নিকটবর্তী মায়ের (আল-উম্ম আদ-দুনইয়া) জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়। সুতরাং, দাদী/নানীকে (আল-জাদ্দাহ) যদিও ‘মা’ নামে অভিহিত করা হয়, তবুও ফারায়েযের ক্ষেত্রে উল্লিখিত ‘মা’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত সে হয় না। তবে সে ‘মাতা’ (আল-উম্মাহাত) শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তাঁর বাণীতে: {তোমাদের জন্য তোমাদের মাতাগণকে হারাম করা হয়েছে} [সূরা নিসা ৪:২৩]।
কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `তাকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছেন`। সুতরাং তাঁর উত্তরাধিকার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর থেকে দাদী/নানীদের (আল-জাদ্দাত) ক্ষেত্রে কোনো সাধারণ (আম) শব্দ বর্ণিত হয়নি; বরং তিনি সেই দাদী/নানীকে উত্তরাধিকার দিয়েছেন যিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অতঃপর যখন দ্বিতীয়জন আবু বকর (রা.)-এর কাছে আসলেন, তখন তিনি তাকে প্রথমজনের সাথে এক-ষষ্ঠাংশের অংশীদার করে দিলেন।
আর নিশ্চয়ই লোকেরা `দাদী/নানীদের (আল-জাদ্দাত)` বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: দু'জন উত্তরাধিকারী হবে না: মায়ের মা (নানী) এবং পিতার মা (দাদী)। এটি মালিক ও আবু সাওর-এর মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: কেবল তিনজন উত্তরাধিকারী হবে: এই দু'জন এবং দাদার মা (উম্মুল জাদ্দ); কারণ {ইবরাহীম আন-নাখঈ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...} (এখানে উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণ)।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে ফারায়েয (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত আয়াতসমূহে বহুবচনের রূপটি সংখ্যাকে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে: দুই বা ততোধিককে। তাঁর (আল্লাহর) বাণীর কারণে: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন} [সূরা নিসা ৪:১১], এবং তাঁর বাণী: {যদি তার ভাই-বোন থাকে, তবে তার মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ} [সূরা নিসা ৪:১১], এবং তাঁর বাণী: {আর যদি তারা পুরুষ ও নারী উভয়ই হয়} [সূরা নিসা ৪:১৭৬]।
পরিচ্ছেদ:
আর `দাদী/নানী (আল-জাদ্দাহ)`-এর ক্ষেত্রে, যেমনটি সিদ্দীক (আবু বকর রা.) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে তার জন্য কিছুই নেই; কারণ আল্লাহর কিতাবে উল্লিখিত ‘মা’ (আল-উম্ম) এমন কিছু শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ, যা এই বিধানকে নিকটবর্তী মায়ের (আল-উম্ম আদ-দুনইয়া) জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়। সুতরাং, দাদী/নানীকে (আল-জাদ্দাহ) যদিও ‘মা’ নামে অভিহিত করা হয়, তবুও ফারায়েযের ক্ষেত্রে উল্লিখিত ‘মা’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত সে হয় না। তবে সে ‘মাতা’ (আল-উম্মাহাত) শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তাঁর বাণীতে: {তোমাদের জন্য তোমাদের মাতাগণকে হারাম করা হয়েছে} [সূরা নিসা ৪:২৩]।
কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `তাকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছেন`। সুতরাং তাঁর উত্তরাধিকার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর থেকে দাদী/নানীদের (আল-জাদ্দাত) ক্ষেত্রে কোনো সাধারণ (আম) শব্দ বর্ণিত হয়নি; বরং তিনি সেই দাদী/নানীকে উত্তরাধিকার দিয়েছেন যিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অতঃপর যখন দ্বিতীয়জন আবু বকর (রা.)-এর কাছে আসলেন, তখন তিনি তাকে প্রথমজনের সাথে এক-ষষ্ঠাংশের অংশীদার করে দিলেন।
আর নিশ্চয়ই লোকেরা `দাদী/নানীদের (আল-জাদ্দাত)` বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: দু'জন উত্তরাধিকারী হবে না: মায়ের মা (নানী) এবং পিতার মা (দাদী)। এটি মালিক ও আবু সাওর-এর মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: কেবল তিনজন উত্তরাধিকারী হবে: এই দু'জন এবং দাদার মা (উম্মুল জাদ্দ); কারণ {ইবরাহীম আন-নাখঈ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...} (এখানে উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 352)