শানের (ব্যাপার)। আর ‘আন’ (أَنْ) এবং তার খবর (খবরها) মাসদার-এর (ক্রিয়ামূলের) ব্যাখ্যায় (তা'বীল) রয়েছে। ফলে এর আনুমানিক অর্থ (তাকদীর) দাঁড়ায়: আমি এর উপর ওয়াকফ করলাম (وَقَفْت عَلَى هَذَا)।

চতুর্থ (দلیل): নিশ্চয়ই ‘আলা’ (عَلَى) অক্ষরটি ‘ইসতি'লা’ (কর্তৃত্ব বা প্রাধান্য) বোঝায়। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি বলে: ‘আমি এই শর্তে ওয়াকফ করলাম যে এমনটি হবে’ (وَقَفْت عَلَى أَنَّهُ يَكُونُ كَذَا), অথবা ‘আমি তোমার কাছে এই শর্তে বিক্রি করলাম যে তুমি আমার কাছে বন্ধক রাখবে’ (أَوْ بِعْتُك عَلَى أَنْ تَرْهَنَنِي), তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: আমি এমন একটি ওয়াকফ করলাম যা এই শর্তের উপর কর্তৃত্বশীল (মুস্তা'লিয়ান)। ফলে শর্তটি তার উপর আরোপিত বিষয়ের জন্য ভিত্তি (আসাস) ও মূল (আসল) হয়ে যায়, আর আরোপিত বিষয়টি তার উপরে অবস্থান করে। আর মূল (আসল) সর্বদা শাখা (ফার') থেকে অগ্রগামী হয়। আর এটাই হলো শর্তের বৈশিষ্ট্য (খাসসিয়্যাহ)।

এই কারণেই যারা শর্ত ও ইসতিসনা-এর (ব্যতিক্রমের) মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা বলেছেন যে শর্তের অবস্থান হলো শর্তারোপিত বিষয়ের (মাশরূত) উপর অগ্রগামী হওয়া। সুতরাং যদি তা শব্দগতভাবে বিলম্বিতও হয়, তবুও তা বাক্যের শুরুতে থাকা বিষয়ের মতোই হয়। আর যদি তা বাক্যের শুরুতে থাকে, তবে সমস্ত বাক্য তার সাথে সম্পর্কিত হয়। অনুরূপভাবে, যখন তা বিলম্বিত হয় (তখনও একই বিধান প্রযোজ্য)।

সুতরাং যদি কেউ বলে: ‘আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম, অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য, অতঃপর তাদের সন্তানদের সন্তানদের জন্য, যদি তারা দরিদ্র হয়’ (إن كانوا فُقَرَاءَ)। তবে তা তার এই কথার সমতুল্য হবে: ‘এই শর্তে যে তারা দরিদ্র হবে’ (عَلَى أَنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ)। আর দুটি শব্দের মধ্যে একটি (শর্ত) সমস্ত স্তরের (তাবাকাত) দিকে সর্বনামের (দমীর) প্রত্যাবর্তনকে আবশ্যক করে, সুতরাং অন্যটিও (ইসতিসনা) অনুরূপ হবে।

আর জেনে রাখুন, এই প্রমাণাদি আবশ্যক করে যে, এই মাসআলায় সর্বনামটি (দমীর) সমস্ত স্তরের (তাবাকাত) দিকে প্রত্যাবর্তন করবে—ঐ সকল ফকীহদের মতেও যারা বলেন যে একাধিক বাক্যের (জুমাল) পরে আসা ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) সেগুলোর সবগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, এবং ঐ সকল ফকীহদের মতেও যারা বলেন যে তা কেবল শেষ বাক্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে; যেমন তারা শর্তের (শর্ত) ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয়ে একমত হয়েছেন।

সপ্তম কারণ (আল-ওয়াজহুস সাবিয়): নিশ্চয়ই এই প্রশ্নটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ বা বাতিল), বিশেষত ইমাম শাফিঈর মাযহাব অনুসারে, এবং অন্যদের মাযহাব অনুসারেও। আর তা হলো এই যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে—