وَإِنْ شِئْت قُلْت: لِأَنَّةِ جَارٌ وَمَجْرُورٌ مُتَّصِلٌ بِالْفِعْلِ وَالْجَارُ وَالْمَجْرُورُ مَفْعُولٌ فِي النَّفْيِ وَذَلِكَ مُقَيِّدٌ لِلْفِعْلِ. وَإِنْ شِئْت قُلْت: لِأَنَّهُ كَلَامٌ لَمْ يَسْتَقِلَّ بِنَفْسِهِ فَيَجِبُ ضَمُّهُ إلَى مَا قَبْلَهُ. وَإِنْ شِئْت قُلْت: لِأَنَّ الْكَلَامَ الْأَوَّلَ لَمْ يَسْكُتْ عَلَيْهِ الْمُتَكَلِّمُ حَتَّى وَصَلَهُ بِغَيْرِهِ وَصِلَةُ الْكَلَامِ مُقَيِّدَةٌ لَهُ. وَكُلُّ هَذِهِ الْقَضَايَا مَعْلُومَةٌ بِالِاضْطِرَارِ فِي كُلِّ لُغَةٍ. بَيَانُ الثَّانِيَةِ: أَنَّ الْكَلَامَ مَتَى اتَّصَلَ بِهِ صِفَةٌ أَوْ شَرْطٌ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْأَلْفَاظِ الَّتِي تُغَيِّرُ مُوجَبَهُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ وَجَبَ الْعَمَلُ بِهَا وَلَمْ يَجُزْ قَطْعُ ذَلِكَ الْكَلَامِ عَنْ تِلْكَ الصِّفَاتِ الْمُتَّصِلَةِ بِهِ. وَهَذَا مِمَّا لَا خِلَافَ فِيهِ أَيْضًا بَيْنَ الْفُقَهَاءِ بَلْ وَلَا بَيْنَ الْعُقَلَاءِ. وَكُلُّ هَذَا تَنْبَنِي جَمِيعُ الْأَحْكَامِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِأَقْوَالِ الْمُكَلَّفِينَ مِنْ الْعِبَادَاتِ وَالْمُعَامَلَاتِ: مِثْلَ الْوَقْفِ وَالْوَصِيَّةِ وَالْإِقْرَارِ وَالْبَيْعِ وَالْهِبَةِ وَالرَّهْنِ وَالْإِجَارَةِ وَالشَّرِكَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَلِهَذَا قَالَ الْفُقَهَاءُ: يُرْجَعُ إلَى لَفْظِ الْوَاقِفِ فِي الْإِطْلَاقِ وَالتَّقْيِيدِ. وَلِهَذَا لَوْ كَانَ أَوَّلُ الْكَلَامِ مُطْلَقًا أَوْ عَامًّا وَوَصَلَهُ الْمُتَكَلِّمُ بِمَا يَخُصُّهُ أَوْ يُقَيِّدُهُ كَانَ الِاعْتِبَارُ بِذَلِكَ التَّقْيِيدِ وَالتَّخْصِيصِ فَإِذَا قَالَ: وَقَفْت عَلَى أَوْلَادِي. كَانَ عَامًّا. فَلَوْ قَالَ الْفُقَرَاءُ أَوْ الْعُدُولُ أَوْ الذُّكُورُ. اُخْتُصَّ الْوَقْفُ بِهِمْ؛ وَإِنْ كَانَ أَوَّلُ كَلَامِهِ عَامًّا. وَلَيْسَ لِقَائِلِ أَنْ يَقُولَ: لَفْظُ الْأَوْلَادِ عَامٌّ وَتَخْصِيصُ أَحَدِ النَّوْعَيْنِ بِالذِّكْرِ لَا يَنْفِي الْحُكْمَ عَنْ النَّوْعِ الْآخَرِ؛ بَلْ الْعُقَلَاءُ كُلُّهُمْ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّهُ
وَلِهَذَا قَالَ الْفُقَهَاءُ: يُرْجَعُ إلَى لَفْظِ الْوَاقِفِ فِي الْإِطْلَاقِ وَالتَّقْيِيدِ. وَلِهَذَا لَوْ كَانَ أَوَّلُ الْكَلَامِ مُطْلَقًا أَوْ عَامًّا وَوَصَلَهُ الْمُتَكَلِّمُ بِمَا يَخُصُّهُ أَوْ يُقَيِّدُهُ كَانَ الِاعْتِبَارُ بِذَلِكَ التَّقْيِيدِ وَالتَّخْصِيصِ فَإِذَا قَالَ: وَقَفْت عَلَى أَوْلَادِي. كَانَ عَامًّا. فَلَوْ قَالَ الْفُقَرَاءُ أَوْ الْعُدُولُ أَوْ الذُّكُورُ. اُخْتُصَّ الْوَقْفُ بِهِمْ؛ وَإِنْ كَانَ أَوَّلُ كَلَامِهِ عَامًّا. وَلَيْسَ لِقَائِلِ أَنْ يَقُولَ: لَفْظُ الْأَوْلَادِ عَامٌّ وَتَخْصِيصُ أَحَدِ النَّوْعَيْنِ بِالذِّكْرِ لَا يَنْفِي الْحُكْمَ عَنْ النَّوْعِ الْآخَرِ؛ بَلْ الْعُقَلَاءُ كُلُّهُمْ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّهُ
আর যদি আপনি চান, তবে বলতে পারেন: কারণ এটি (জার ও মাজরূর) ক্রিয়াপদের সাথে সংযুক্ত একটি জার ও মাজরূর। আর জার ও মাজরূরটি হলো নফী (নেতিবাচক অর্থে) ব্যবহৃত মাফউল (কর্ম), এবং তা ক্রিয়াপদটিকে সীমাবদ্ধকারী (তাকয়ীদকারী)। আর যদি আপনি চান, তবে বলতে পারেন: কারণ এটি এমন কালাম (বক্তব্য) যা নিজে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়, তাই এটিকে এর পূর্বের অংশের সাথে যুক্ত করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর যদি আপনি চান, তবে বলতে পারেন: কারণ প্রথম কালামটির উপর বক্তা নীরব থাকেননি, বরং এটিকে অন্য কিছুর সাথে সংযুক্ত করেছেন, আর কালামের এই সংযোগ এটিকে তাকয়ীদকারী (সীমাবদ্ধকারী)। আর এই সকল ক্বাদ্বিয়া (নীতিমালা) প্রতিটি ভাষাতেই অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জ্ঞাত বিষয়।
দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা: কালামের সাথে যখন কোনো সিফাত (বিশেষণ), বা শর্ত, অথবা অন্য এমন কোনো শব্দ যুক্ত হয় যা ইত্বলাক (নিরঙ্কুশতা)-এর ক্ষেত্রে তার আবশ্যিকতাকে পরিবর্তন করে দেয়, তখন সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব এবং সেই কালামকে তার সাথে সংযুক্ত সিফাতসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন করা জায়েয নয়। আর এই বিষয়ে ফুকাহাদের (ফকীহগণ) মাঝেও কোনো মতভেদ নেই, বরং বিবেকবানদের (আল-উক্বালা) মাঝেও নেই।
আর এই সবকিছুর উপরই মুকাল্লাফীনদের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিগণ) উক্তি সম্পর্কিত সকল আহকাম (বিধান) নির্ভরশীল, তা ইবাদাত (উপাসনা) হোক বা মুআমালাত (লেনদেন) হোক: যেমন ওয়াকফ (দান), ওসিয়ত (উইল), ইকরার (স্বীকারোক্তি), বাই (ক্রয়-বিক্রয়), হিবা (উপহার), রাহন (বন্ধক), ইজারা (ভাড়া) এবং শিরকাত (অংশীদারিত্ব) ইত্যাদি।
এই কারণেই ফুকাহাগণ বলেছেন: ইত্বলাক (নিরঙ্কুশতা) ও তাকয়ীদ (সীমাবদ্ধতা)-এর ক্ষেত্রে ওয়াকিফের (ওয়াকফকারীর) শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে। এই কারণেই যদি বক্তব্যের প্রথম অংশ মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ) বা আম (সাধারণ) হয় এবং বক্তা সেটিকে এমন কিছুর সাথে যুক্ত করেন যা এটিকে খাস (নির্দিষ্ট) করে বা তাকয়ীদ (সীমাবদ্ধ) করে, তবে সেই তাকয়ীদ ও তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ)-এর উপরই বিবেচনা (ই'তিবার) করতে হবে।
যেমন, যদি সে বলে: "আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম।" এটি আম (সাধারণ)। অতঃপর যদি সে বলে: "ফুক্বারাদের (দরিদ্রদের) জন্য," অথবা "আদলকারীদের (ন্যায়পরায়ণদের) জন্য," অথবা "পুরুষদের জন্য।" তবে ওয়াকফ তাদের জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে যাবে; যদিও তার বক্তব্যের প্রথম অংশটি আম ছিল।
আর কোনো বক্তার জন্য এটা বলার সুযোগ নেই যে: "আওলাদ" (সন্তান)-এর শব্দটি আম (সাধারণ), আর দুই প্রকারের মধ্যে কোনো এক প্রকারকে উল্লেখের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা অন্য প্রকার থেকে হুকুমকে নাকচ করে না; বরং সকল বিবেকবান ব্যক্তিই এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, এটি...
দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা: কালামের সাথে যখন কোনো সিফাত (বিশেষণ), বা শর্ত, অথবা অন্য এমন কোনো শব্দ যুক্ত হয় যা ইত্বলাক (নিরঙ্কুশতা)-এর ক্ষেত্রে তার আবশ্যিকতাকে পরিবর্তন করে দেয়, তখন সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব এবং সেই কালামকে তার সাথে সংযুক্ত সিফাতসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন করা জায়েয নয়। আর এই বিষয়ে ফুকাহাদের (ফকীহগণ) মাঝেও কোনো মতভেদ নেই, বরং বিবেকবানদের (আল-উক্বালা) মাঝেও নেই।
আর এই সবকিছুর উপরই মুকাল্লাফীনদের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিগণ) উক্তি সম্পর্কিত সকল আহকাম (বিধান) নির্ভরশীল, তা ইবাদাত (উপাসনা) হোক বা মুআমালাত (লেনদেন) হোক: যেমন ওয়াকফ (দান), ওসিয়ত (উইল), ইকরার (স্বীকারোক্তি), বাই (ক্রয়-বিক্রয়), হিবা (উপহার), রাহন (বন্ধক), ইজারা (ভাড়া) এবং শিরকাত (অংশীদারিত্ব) ইত্যাদি।
এই কারণেই ফুকাহাগণ বলেছেন: ইত্বলাক (নিরঙ্কুশতা) ও তাকয়ীদ (সীমাবদ্ধতা)-এর ক্ষেত্রে ওয়াকিফের (ওয়াকফকারীর) শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে। এই কারণেই যদি বক্তব্যের প্রথম অংশ মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ) বা আম (সাধারণ) হয় এবং বক্তা সেটিকে এমন কিছুর সাথে যুক্ত করেন যা এটিকে খাস (নির্দিষ্ট) করে বা তাকয়ীদ (সীমাবদ্ধ) করে, তবে সেই তাকয়ীদ ও তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ)-এর উপরই বিবেচনা (ই'তিবার) করতে হবে।
যেমন, যদি সে বলে: "আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম।" এটি আম (সাধারণ)। অতঃপর যদি সে বলে: "ফুক্বারাদের (দরিদ্রদের) জন্য," অথবা "আদলকারীদের (ন্যায়পরায়ণদের) জন্য," অথবা "পুরুষদের জন্য।" তবে ওয়াকফ তাদের জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে যাবে; যদিও তার বক্তব্যের প্রথম অংশটি আম ছিল।
আর কোনো বক্তার জন্য এটা বলার সুযোগ নেই যে: "আওলাদ" (সন্তান)-এর শব্দটি আম (সাধারণ), আর দুই প্রকারের মধ্যে কোনো এক প্রকারকে উল্লেখের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা অন্য প্রকার থেকে হুকুমকে নাকচ করে না; বরং সকল বিবেকবান ব্যক্তিই এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, এটি...
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 101)