এই মাসআলায় সর্বাধিক স্পষ্ট মত হলো যে তারা উভয়ে অংশীদার হবে; কারণ, যদি উদ্দেশ্য হয় যে প্রত্যেক সন্তান তার পিতার মৃত্যুর পর হকদার হবে—তার চাচা জীবিত থাকুক বা মৃত থাকুক—তাহলে এই ধরনের বক্তব্যের ক্ষেত্রে শর্ত হলো পিতার হকদার না হওয়া, যেমন ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) আসাবা-দের (অবশিষ্টভোগী) ক্রমবিন্যাসের ক্ষেত্রে বলেছেন: তারা হলো পুত্র, অতঃপর পুত্রের পুত্র, অতঃপর পিতা, অতঃপর পিতার পিতা; অতঃপর চাচা, অতঃপর চাচার সন্তানেরা; এবং অনুরূপ অন্যান্য। কেননা, দ্বিতীয় স্তরের জন্য প্রথম স্তরের হকদার না হওয়া ছাড়া অন্য কোনো শর্ত করা হয় না। সুতরাং যখন দ্বিতীয় স্তর বিদ্যমান থাকে এবং প্রথম স্তরের কোনো হক না থাকে, তখন দ্বিতীয় স্তর হকদার হয়; প্রথম স্তর হকদার হয়েছিল কি হয়নি, তা বিবেচ্য নয়। আর দ্বিতীয় স্তরের হকদার হওয়ার জন্য প্রথম স্তরের হকদার হওয়া শর্ত নয়। আর এর কারণ হলো, দ্বিতীয় স্তর ওয়াকফ লাভ করে ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) থেকে, পূর্ববর্তী স্তর থেকে নয়। সুতরাং এটি মীরাসের (উত্তরাধিকারের) মতো নয়, যা পুত্র উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে, অতঃপর তা তার পুত্রের কাছে স্থানান্তরিত হয়। বরং এটি সেই ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার)-এর মতো, যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়। যেমন, যদি মুক্তকারীর পুত্র মুক্তকারীর জীবদ্দশায় মারা যায়, তবে তার পুত্রের পুত্র ‘ওয়ালা’র উত্তরাধিকারী হয়। বস্তুত, যারা এই ধরনের মাসআলায় ভুল করে, তারা তখনই ভুল করে যখন তারা মনে করে যে দ্বিতীয় স্তর তার পূর্ববর্তী স্তর থেকে (হক) লাভ করে; ফলে যদি প্রথম স্তর কোনো কিছু পাওয়ার হকদার না হয়, তবে দ্বিতীয় স্তরও হকদার হবে না। অতঃপর তারা মনে করে যে, যদি পিতা হকদার হওয়ার পূর্বেই মারা যায়, তবে তার পুত্র হকদার হবে না। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং তারা ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) থেকে (সরাসরি) লাভ করে; এমনকি যদি প্রথম স্তর কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে বঞ্চিত হয়—যেমন ওয়াকিফ যদি হকদারদের জন্য শর্ত করে দেন যে তারা ফকীর (দরিদ্র), বা আলেম (জ্ঞানী), বা আদলসম্পন্ন (ন্যায়পরায়ণ) হবে; অথবা অন্য কিছু—এবং পিতা যদি উক্ত শর্তের বিপরীত হয়, কিন্তু তার পুত্র সেই গুণে গুণান্বিত হয়, তবে পুত্র হকদার হবে, যদিও তার পিতা হকদার না হয়। অনুরূপভাবে যখন সে মারা যায়।